Ici et ailleurs

Tears of Mauritius

Jose Ignacio Benito Climent — 2019-10-30T11:25:00Z

I would have never thought that that summer that I was spending in Russafa, I would actually end up receiving a face-time call from a French friend of mine who was living on Mauritius Island. Nicolas was his name and he had married a local woman that he had met while being in hospital in Paris, after his father had taken him to France on account of Nicolas' having experienced a psychotic episode in Senegal. Nicolas' father had never looked after his children properly, once he had divorced his wife, Véronique, a strong psychoanalyst herself who enjoyed riding horses at Dammeris-les-Lys, where the whole family (Élodie, Dimitri and Nicolas) had always lived. Véronique was now living with a much younger man that she had met via a newspaper ad, long before the internet ever existed.

Josep, having received the call from his friend, had forgotten that Nicolas was not alright and that, really and truly, he had never been. However, the idea of spending the summertime speaking French on Paradise Island seemed like an enticing prospect. Indeed, back in Valencia, Josep wouldn't stop telling his friends about it, and everyone was amazed at the trip that he was going to undertake. And go he did. No sooner had he landed at the airport there, did he start to notice a post-war atmosphere. Everyone was trying to get him on a taxi, and while Josep was drinking an orange juice, a waiter suggested he spent an hour with a woman. Josep could not believe how anyone could be thinking about trading a woman's body, while he was just drinking and thinking about his adventure on Mauritius Island.

Nicolas showed up with his son Tao, whose name he got from his parents' being Budhists, something that Josep would understand later on, when he noticed the family wouldn't hurt any insect. He would have exterminated the whole lot of them, though, convinced, according to his Western mentality, that it was the right thing to do. They stopped at the beach and drank two local beers which were easier to come by than having to import them. Also, they were cheap. However, not everything was. Indeed, there were many rich people on the island who owned expensive cars.

The island itself was divided into assemblies, the one that controlled the native creoles being Hindi. As a matter of fact, creoles had lost control over their own land, which seemed to be under the rule of mobsters who had come from the insides of the many international ways of capitalism that had kept these people living in misery, and that had achieved that goal using religion as a means to justify themselves.

Once Josep was gone, the picture that would stay with him/ would remain in his mind would be that of a creole native woman looking out to sea, thinking about leaving her country and just move ailleurs, somewhere else, far far away. Josep would never had thought of that as a way of getting the attention of tourists. She was actually looking at a harbor, where the only shark lived, one that people used to say, was old and totally harmless, just like a tamed dog. Nonetheless, on one occasion I recall seeing a very good-looking boy who was missing a leg. I don't know why I thought he could have lost it on the island, or maybe at La Réunion, where there were many more sharks. It could have been, too, that he had lost it at Morne Brabant, which had been declared one of the World's Heritage sites by the UNESCO in 2008, because the whole mountain is made of basalt rock. Morne Brabant is the kind of place where some English people go surfing and land dive, and thus, try to feel the air plow through the water and kiss the water with their boards. There was an account about the unsuccessful liberation of slaves that is related to the symbolic importance of Mount Brabant, being as it had been, a refuge for them in the 18th and 19th centuries. Rumor has it that when the English freed the slaves on the island in 1835, the authorities could not make understand to those who lived high up in the mountain, hidden in caves, that they were actually free. So, they committed suicide by jumping from the top o La Morne. That is how the suffering of thousands of slaves who had lived on Mauritius Island had been remembered, by calling it the Republic of Brown people (La République des Marrons).

The Island's contemporary history had been harsh, too, ever since some creole musicians who had lived near La Morne's harbor, had been killed, just like Kaya, who played a sort of native music from Jamaica called Séga, one that Bob Marley himself particularly liked. Indeed, Kaya was slain in prison by the Hindi police after some demonstrations had taken place on Mauritius, demanding more independence for creoles. Indeed, until one hasn't spent enough time living here, one does not fully understand that although creoles may well be the heirs to their island, they are the ones who hurt the most in their own homeland. This situation made me reflect about the problems related to gentrification that we face in Valencia, and what can be done to prevent Valencian citizens from leaving the city ; how to avoid so many tourists from coming to the city, and how very expensive housing was in Valencia. “Valencia is not for sale” I thought.

I clearly remember the day I left the Moka district, where my friends lived. I was going to Port-Louis, a city where Baudelaire lived with his mulatto Haitian lover Jeanne Duval, a writer on Mauritius Island for six months. Indeed, the French poet produced “À une dame créole at Jardin de Port-Louis”. I distinctly remember travelling on a bus and being stared at by everyone. Indeed, I was the only calm white man who was travelling on a bus with the poor and the working men, and not on a jeep (the main means of transportation that French colonists did take). The latter would have never dared to jump onto a bus, on account of the context of poverty that they would have been immersed in, and also because of the violence that would have surrounded them. Something I would never have thought was that I myself would end up just like any other slave, succumbing to the wishes of a family from Mauritius Island, as if I were a character in Adolf Bioy Casares' novel “L'Invenció de Morell”, in which one does not really know if he is being chased or if he is going crazy on the island.

The family that I was staying with was raving and I would, little by little, find out about it, as I was living with them and talking to them. Indeed, Jeanne, the islander, the artistic therapist and Nicolas' wife, had a member of her family who performed back magic tricks. That was the same Jeanne that had met Nicolas in Paris, after he had been in a psychiatric ward after having experienced a breakdown in Senegal, working as he had as a psychiatrist with child soldiers. It was that same woman who also told me she could see dead people around me, even the love-child I could have had when I was twenty years old with my then ex-girlfriend Julie, had it not been for the fact that she chose to have an abortion, because we were too young. At that time, in the 1980s and 90s, in order to terminate a pregnancy, a woman had to assume the role of a mad woman and go through the disgrace of being mistreated by the health personnel.

All Josep could do was wander off the subject for he was really scared and all he longed for was having a good night's rest. However, there was a couple who always drank the local beer at Mauritius Island with a touch of liquer de violetes, one that Josep had brought to Nicolas. Josep's friend had had his drink together with a joint carried in the rectum of Florian, a buddy of Nicolas that Josep had met at Melum, while he was looking after Nicolas' brothers. Florian had been a soldier who at the time was going to marry a local Hindi, a beautiful woman, for whom I was sorry, seeing, as I did, the disdain with which Florian treated her. Indeed, Florian treated her fiancée in the same way that a colonist from Dakar would a faithful wife who valued stability in a relationship, an attitude that Parisian women lacked. The way Florian treated that woman made Josep paranoid, because he was always making fun of the military and making trouble. He would say “José, sí, sí ! José, ça, ça.!” Indeed, Florian was a male chauvinist and an addict, a bore of a man, who, just like Nicolas, would not shut up about how he should come live with them to Mauritius Island and buy a house there. Nicolas had told Josep that he had no friends on the island and that finding a place to stay and a woman would not be difficult.

What had begun as a pleasurable trip had turned into a contemporary tragedy of the French Robinsons, ex-pats who had chosen to live their lives anew in Europe. These were also known as the new-age people. Quite coincidentally, one of the bars on the island was called The Robinsons, precisely hinting at them. Josep thought that he was in the hands of a sect and he was not mistaken. Nicolas, Jeanne and Florian held a belief that was very much rooted on the island, one that relied on yoga practices and fortune-telling, one that would foretell Josep's life at any given moment of change. So, all three put Josep in touch with an old fortune teller, who did yoga and lived in a beautiful colonial-style house. This woman tried to convince Josep to live on the island and to find himself a woman there. Thus, he could work as a teacher or a psychologist and leave his behind his inconsequential life as a philosophy teacher in Valencia. The seer thought and saw into Josep's soul that maybe there was a chance he would stay on the island, just like one of the novels by Michel Houellebecq that had been turned into a film. In fact, Josep had given a talk about these novels at El Mundo bar, back in Valencia, a place that he was longing to come back to as soon as possible. He didn't want to leave his life behind ; he enjoyed his life, his friends, his family and his country. Coming back home for Christmas was not just the motto of a TV spot ; it was a real need. These thoughts made him flee the island and think back on the family that he had left there, living on the edge, always moving from one place to another, living off Josep's money to try and make it through that dreadful dark summer. Josep came back to Valencia a little paranoid, as if he had done something improper leaving the African family behind, especially those two tormented boys in desperate need of psychological support, a family that lived in a sort of religious delirium, 16 hours from Valencia via Dubai.

In his novel Ànima, the Parisian writer Le Clézio had not conveyed everything he could have about the island, his father's natal country. People who come to this island with the idea of spending their time on a hammock, drinking cocktails, walking along the beach and being uninterested in anthropologic matters, do not know what travelling is, even though it may be even riskier to really travel around the world with no fear !

Traducción de G. Garrido.

Resistencias irresistibles : Una lectura de Stirner

Jose Ignacio Benito Climent — 2017-11-14T11:16:10Z

De la machine de guerre deuleuzienne à la figure du guerrier technologique contemporain.

Jose Ignacio Benito Climent — 2017-05-26T16:52:40Z

L'underground de l'éthique du hacker
Rébellion dans les réseaux.

« En ces temps de tromperie, dire la vérité devient un acte révolutionnaire. »

Wikileaks

« Vous parlez de la paix et en même temps vous vous préparez pour la guerre. »

Midnight Oiol, Blosson and blood1

Dans cette époque où l'ajout d'un préfixe fait exister et d'autres fois, il fait nier des réalités ou des heccéités (toute une journée avec ses petits plaisirs et ses malaises) comme dirait Deleuze.
Je tiens à vous remercier tous pour le fait d'être ici, dans le sens heideggérien du terme ainsi que par le fait d'être aussi dans l'au- dehors dont parlait Maurice Blanchot, avec qui j'ai discuté quand nous dénoncions dans la rue la situation actuelle de déclin du statut de la philosophie, en actualisant le présent comme nous disait Foucault, parce que la philosophie est aussi dans la rue selon la thèse neuf de Feuberbach : « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde ; ce qui importe c'est de le transformer. »2

Je vais commencer par une question prétentieuse et foucaldienne : le monde actuel, est-il deleuzien ? Foucault a dit qu'« un jour, peut-être, le siècle sera deleuzien ». Je serais tout à fait d'accord avec cette affirmation de Foucault, mais ce siècle deleuzien dont parlait Foucault sera-t-il le XXI siècle ? Face à cette question, à la fois vague et insignifiante par son excès de généralisation, nous allons étudier quelles sont les structures, les concepts ou les percepts (voir L'abécédaire de Gilles Deleuze) qui sont encore en vigueur chez Deleuze ainsi que ceux qui sont devenus obsolètes. Même si, généralement, ce sont les concepts philosophiques et politiques qui nous intéressent, ainsi que le versant clinique3, dans ce texte nous allons aborder le versant géopolitique de Mille plateaux plutôt que le versant clinique de L'Anti-Œdipe ou Critique et clinique. Chez Deleuze, pour mieux comprendre son œuvre, nous ne pouvons pas séparer la cartographie psychologique, dans le pur style d'Élisée Reclus (Géographie au service de la vie), de la politique, c'est-à-dire que la psychologie des peuples modifie même leurs paysages. Nous parlerions donc d'une psycho-écologie et chez Deleuze des agencements sociaux dans les formes de vie, comme des heccéités de la pensée nomade. Ou, comme dans le domaine de la littérature de l'espace, on parlerait de psychologie, par exemple chez Houellebecq dans son livre La carte et le territoire et dans la littérature de Georges Pérec avec son idée des espèces d'espaces. Sans oublier la clinique deleuzienne pour comprendre la dérive du fascisme capitaliste par le fait de la réappropriation d'une machine de guerre. De nos jours le Capitalisme global ou la globalisation et la réappropriation d'une machine de guerre de fonctionnaires de l'État, informaticiens et ingénieurs, ainsi que d'autres métiers réappropriés par un phylum machinique, configurent la guerre à travers d'autres moyens (thèse de Carl Von Clausewitz ). Et nous savons bien que ce type de développement technologique, c'est la machine Internet. Selon Gilles Deleuze, on doit comprendre la machine de guerre sous l'optique d'un vitalisme technologique, c'est-à-dire en considérant l'évolution des nouveaux outils ou nouvelles technologies comme des machines de guerre et pour la guerre. Il faudrait penser plutôt à une sorte de guerre psychologique au niveau mondial. Peut-être, vous vous dites qu'il s'agit d'une hypothèse de conspiration et de paranoïa, cependant vous allez remarquer que les présages de l'auteur auxquels on a accordé peu d'attention, en tant qu'analyse sociopolitique marxiste du Capital, commencent à se manifester avec la nouvelle crise.
Je donne en exemple un article que j'ai lu récemment dans Radar qui semble aller dans ce sens et dont l'auteur, le journaliste Osvaldo Baigorria qui publia en 2008 L'anarchisme transhumant 4, nous prévient de l'utilisation, de la part de l'armée israélienne, des textes de Deleuze et de Guattari, comme par exemple celui de Mille plateaux, que nous sommes en train d'étudier. Baigorria explique comment, dans les années 50, le général Shimon Naveh, Directeur de l'Operational Theory Resaerch Institute (OTRI) s'est servi des concepts centraux de Deleuze (comme celui du rhizome) pour : « Penser contre la logique binaire qui oppose théorie et pratique, modèle et terrain, usage et fonction dans la finalité d'émanciper l'action militaire de toute sorte de restriction. »

Gilles Deleuze et Félix Guattari dans Capitalisme et schizophrénie nous expliquent que le Capitalisme est le flux du Capital et de l'information et de la recodification et la réabsorption du potentiel subversif de la foule par le Capitalisme. Sa propriété est qu'il peut se réapproprier tout ce qui, en principe, pourrait sembler subversif et en outre il procède du secret pour subsister. Personne ne peut connaître la formule du Coca-Cola, par exemple, comme disait René Schérer dans son séminaire sur la Géopolitique de l'individu à Paris VIII. La schizophrénie constituerait le reste du capitalisme et l'objet « petit a » lacanien. Un déchet, le corps sans organes, des schizophréniques, les sans voix comme dans la littérature mineure d'Artaud ou Kafka. Actuellement, nous pourrions inclure les expulsés, les chômeurs, les vagabonds, les gays etc. C'est-à-dire, les marginaux, ceux qui ne comptent pas, selon Jacques Rancière.

Deleuze, dans Mille plateaux, décrit dans une première phase, les concepts de stratégie et d'expérience à travers les différents jeux qui décrivent les mentalités orientale et occidentale : les échecs et le Go. Orient et Occident, la réforme de l'état occidental et la machine de guerre orientale.
Si nous analysons l'état actuel de la crise (ou plutôt escroquerie) et les manifestations contre, les manifestants actuels agissent comme de petits goyas qui dessinent la réalité en temps réel à travers leurs caméras iPhone ou smartphone en remplissant le réseau Internet (toile, si nous utilisons le mot français.) d'images réelles. Et comme Goya quand il prouvait sa présence en disant « j'ai été là », ils expliquent leurs photos. Sinon, ils envoient des tweets ou des micro-récits qui utilisent la fragmentation du langage car ils n'énoncent que le signifiant en oubliant le signifié. Il s'agit de demande de signifiants vides de réalité démocratique, comme expliquait Ignacio Laclau dans La Raison populiste 5. Tous les effets de la nouvelle machine du pouvoir commencent à donner une sorte de fruits pourris tels que la fragmentation du sujet, sa désubjectivation de la part des instances du pouvoir ou la simple décogitation.

Les interprétations du Sous-commandant Marcos sont un autre exemple plus éloigné dans le temps, mais très proche des dissonances du monde globalisé. Pour lui, la culture des déchets ou des ordures est un a priori de toute cette culture technologique. Et il ne soutiendrait, en aucun cas, que les rébellions actuelles soient un simple effet du nouveau développement technologique. En fait, si nous suivons la pensée deleuzienne de son Traité de nomadologie, la guérilla, les minorités identitaires ou les manifestations des indignés seraient une machine de guerre nomade qui ne se sert pas de la violence mais plutôt de la non-bataille comme nous pouvons l'observer tout au long du texte.
Si Mai 68 voulait changer le système et en finir avec les structures, comme une machine de guerre nomade qui essaie de détruire l'appareil de l'État, la rébellion des indignés, par contre, ne serait pas dans ce sens là nomade puisqu'elle ne cherche qu'à maintenir le système tout en faisant les modifications nécessaires pour garantir l'État- providence et l'extension démocratiques de certaines de ses demandes. Probablement par le fait de pouvoir se déplacer dans un plan strié et sous ses limites, ils ne seraient pas des nomades, même si ceci pourrait en résulter et constituer leur devenir. Il est toutefois clair que l'importance de ce mouvement se baserait sur le fait qu'aucun parti politique ni aucun État voudrait s'approprier leur machine de guerre. Cependant, dans le temps, nous pourrions, peut-être, voir comment certains de ses protagonistes pourraient se transformer en une machine de guerre d'État. Citons comme exemple Daniel Cohn-Bendit qui est passé d'être un leader de mai 68 à devenir le représentant du parti écologiste dans le Parlement européen.

Toute cette thématique nous amène à penser au problème de la réalité virtuelle ; si nous faisons une ontologie du virtuel nous pouvons en déduire différents phénomènes tels que l'accotement de la réalité, la sélection de l'information par l'excès de saturation informative et le développement d'une hypersensibilité insurgée qui constitue instantanément une communauté dans le but de créer, tout de suite, par des pétitions, un espace de défense dans la rue ainsi que l'écriture d'une nouvelle grammaire qui répond au développement de la technologie (l'hypertexte et la mort du livre traditionnel). Toutes ces caractéristiques d'hyper modernité nos amènent à croire qu'il existe une transmodernité 6, comme propose Rosa María Rodríguez Magda, pour la première fois, dans La sonrisa de Saturno (Le sourire de Saturne), en passant par le modèle de Frankenstein, jusqu'à son livre La transmodernidad (La condition transmoderne) où elle donne la définition du préfixe « trans » : « Le “trans” n'est pas un préfixe miraculeux, ni la marque d'un multiculturalisme angélique, il n'est pas la synthèse de la modernité et de la prémodernité, mais plutôt de la modernité et de la postmodernité. Il constitue, en premier lieu, la description d'une société globalisée, rhizomatique, technologique, gérée depuis le premier monde, confrontée à ses Autres, qui les pénètre et les assume à la fois, et dans un second lieu, l'effort de transcender cette clause prégnante, hyper réelle, relativiste. Comme je l'ai dit en d'autres lieux : « La transmodernité n'est pas une ONG pour le tiers monde, et il est bon que celui-ci le sache le plus tôt possible, de même que nous autres devrions comprendre lucidement qu'il n'est pas non plus une nouvelle utopie technologique et heureuse. C'est le lieu où nous sommes, le lieu où précisément les exclus ne sont pas. C'est dans ces circonstances que nous devrons lutter et nous démener. » (Rodríguez Magda. 2004) » 7.

Cette transmodernité serait plus proche du modèle de transhumant qui apparaît chez Deleuze : les citoyens du monde se verraient forcés à quitter les territoires où ils sont enracinés à cause de la globalisation et de la délocalisation de l'emploi. Il s'agirait plutôt de la déterritorialisation de la machine de guerre sous la forme d'un capital intellectuel ou si l'on préfère d'un work intelect (voir Negri et Hardt) ou bien une fuite des cerveaux, une « diaspora de matière grise » comme disent les médias espagnols. C'est ainsi que fonctionne la machine de guerre, elle déterritorialise la foule afin de créer une essence diffuse d'identités (voir Husserl) qui permettrait une sorte de fascisme capitaliste qui conduirait à la lutte des États pour s'emparer des meilleurs scientifiques et poursuivre la guerre cybermilitante et la course aux armements. Les attaques virales entre la Chine et les États-Unis, qui sont constantes, prouveraient bien cette hypothèse. Les virus informatiques qui bloquent, au hasard, nos ordinateurs peuvent être causés par les effets des attaques contre des objectifs militaires de la part de groupes d'extrême droite ou par des machines de guerre au service de l'État qui veulent éteindre toutes les lumières de New York ou arrêter une usine chimique en Iran. En fait, la CIA croit que la guerre actuelle doit être menée à travers Internet plutôt que contre le terrorisme global comme on supposait après le 11 septembre où quiconque pouvait être considéré comme un ennemi ou un terroriste criminel (la consigne tolérance zéro).
Pour illustrer ces cyberguerres, comme celle qui existe entre la Chine et les Etats-Unis, je vous propose une idée qui, dans Mille plateaux, illustre l'axiome II de Deleuze et Guattari : « La machine de guerre est l'invention des nomades (en tant qu'elle est extérieure à l'appareil d'État et distincte de l'institution militaire). À ce titre, la machine de guerre nomade a trois aspects, un aspect spatial-géographique, un aspect arithmétique ou algébrique, un aspect affectif ». Cette idée apparaît dans la Proposition V : « L'existence nomade effectue nécessairement les conditions de la machine de guerre dans l'espace ».

Voici l'idée, je cite : « Il est vrai que ce nouveau nomadisme accompagne une machine de guerre mondiale dont l'organisation déborde les appareils d'État, et passe dans des complexes énergétiques, militaires-industriels, multinationaux » (Deleuze et Gauttari. 2006) 8.
La paix globale serait donc une fausse idole du forum, comme dirait Francis Bacon dans sa théorie des idoles, étant donné que nous sommes en guerre mais c'est une guerre qui suit un nouveau paradigme comme nous verrons ensuite, avec les figures subversives d'une machine de guerre cybermilitante et underground contre les structures et institutions des États démocratiques qui naît avec l'underground des étudiants en Australie. Il s'agit d'une guerre qui utilise les machines de guerre étatiques et qui a pour but la déstructuration des communications et des technologies de guerre mais qui ne mobilise pas de soldats en terrain hostile. Et ceci aurait une répercussion dans l'économie de la guerre.

Actuellement, on ne pourrait pas comprendre les révoltes arabes, européennes et des étudiants sans tenir compte de la machine de guerre technologique, comme l'expose Manuel Castell dans son ouvrage Réseaux d'indignation et d'espoir. (Castell 2012).9 Il faut comprendre le concept d'espoir dans le sens de l'utopie d'Ernst Bloch (Bloch 2006). 10 Cependant, le mot espoir semblerait, à notre avis, posséder trop de connotations religieuses pour pouvoir expliquer l'utopie. Donc, plutôt que d'espoir, nous préférerions parler de confiance dans la possibilité de construire un autre monde ou un monde meilleur.

Si le guerrier cherche à conjurer l'appareil de l'État, comme l'expose Gilles Deleuze dans son chapitre Traité de nomadologie, la machine de guerre, dans le Problème I : Y a -t-il moyen de conjurer la formation d'un appareil d'État (ou de ses équivalents dans un groupe) ? et dans sa Proposition II : L'extériorité de la machine de guerre est également attestée par l'ethnologie (hommage à la mémoire de Pierre Clastres), de nos jours, ce seraient le guerrier technologique ou les guerriers et les guerrières technologiques (hackers et cybermilitants) ceux qui chercheraient à conjurer l'État et autres institutions gouvernementales et commerciales contre leurs projets non éthiques. En Espagne, Anonymous constitue un magnifique exemple puisque ce sont eux qui ont appuyé, dès le début, le mouvement des indignés espagnols qui luttait contre le canon et pour la liberté de diffusion des œuvres, ainsi que le droit d'accès à la consultation des ouvrages culturels de l'humanité. N'oublions pas la lutte menée par le collectif Copyleft pour instaurer la libre circulation et le libre accès, via Internet, des créations artistiques avec une nouvelle licence technologique : creative commons11.

Nous vivons dans une guerre de captures, comme soutiennent Deleuze et Guattari dans le chapitre 13 intitulé Appareil de captures de leur ouvrage Mille plateaux 12 et mon collègue, le sociologue Marc Bernardot, auteur de l'ouvrage Captures 13 et un des fondateurs du réseau Terra en France, collectif qui signale les abus de l'état en matière d'immigration ainsi que les guerres actuelles. Pour Bernardot, dans son dernier ouvrage, la Guerre de capture dénonce que les migrants sont traqués, comme des animaux, dans les villes européennes, même les personnes qui, tout en étant originaires du pays, ont des traits différents. Cette recherche sociologique et anthropologique dénonce la création d'entreprises privées de la part d'anciens responsables des ministères de la Sécurité d'État anglais, français, espagnols etc. et qui ont pour but la chasse à l'homme. La proposition de loi espagnole d'interdiction du droit à l'hospitalité (voir René Scherer Zeus hospitalier, Éloge de l'hospitalité 14 où l'auteur fait un éloge de l'hospitalité qui remonte au monde grec antique dans lequel, l'hospitalité était une pratique ancestrale d'accueil de la différence) prouve que les États ont intérêt à ce que les migrants ne soient pas protégés pour mieux les traquer et faire des affaires avec leur détention, leur déplacement, leur rapatriement (certaines compagnies aériennes telle qu'Air France y sont impliquées) et les sévices physiques et psychologiques. Au soutien de cette thèse, il ne faut pas oublier l'application en France de la double peine (dont l'homologue pour la protection des droits sur internet serait la loi Hadopi ou la traque à l'internaute) ainsi que l'abolition de l'espace Schengen depuis sa construction en 1985 par l'ancien premier ministre français Sarkozy qui comptait sur l'accord du Président de la République italienne, Berlusconi, avant qu'il ne présente sa démission par toutes les affaires d'abus de pouvoir, de corruption et de promiscuité, dans le plus pur style d'un « capo » de la mafia italienne.

L'ouvrage Mille plateaux et plus concrètement le chapitre que nous abordons dans cet article, Traité de nomadologie, la machine de guerre, montrent que nous devons développer une science nomade qui est différente de la science réelle ou impériale (voir étatique). La science nomade, dont la figure est le nomade, se développe et est développée par la pensée nomade. La pensée nomade requiert un espace lisse et la pensée étatique ou impériale, un espace strié, comme les frontières actuelles à Gaza ou à Ceuta qui constituent des exemples d'attentats très graves contre les droits de l'homme ici et là. La machine de guerre a besoin d'un guerrier. Le paradigme du guerrier technologique contemporain serait, à notre avis, Julian Assange et son défenseur le juge Garzón.
Le nomade n'est pas une race mais une tribu d'une race opprimée. Le nomade fait un trajet et sa vitesse est par intensités. Le nomade n'est pas un nomade par son mouvement continu mais parce qu'il bouge sans se déplacer d'un endroit, c'est le mouvement absolu.
Je cite Deleuze et Guattari : « La vitesse ou le mouvement absolu ne sont pas sans lois, mais ces lois sont celles du nomos, de l'espace lisse qui le déploie, de la machine de guerre qui le peuple. Si les nomades ont formé la machine de guerre c'est en inventant la vitesse absolue en étant "synonyme" de vitesse. Et chaque fois qu'il y a opération contre l'État, indiscipline, émeute, guérilla ou révolution comme acte, on dirait qu'une machine de guerre ressuscite, qu'un nouveau potentiel nomadique apparaît avec reconstitution d'un espace lisse ou d'une manière d'être dans l'espace comme s'il était lisse (…) la réponse de l'Etat est de strier l'espace contre tout ce qui risque de le déborder » (Deleuze et Guattari. 2006) 15.

Pour mieux comprendre Deleuze et Guattari, nous nous appuyons sur l'exemple du sahraoui dans le désert du Sahara qui ne quitte jamais le Sahara sauf pour aller un peu plus loin, dans la région occupée par le Maroc et qui est encore le Sahara et quand il protège son territoire, il le fait de ses yeux qui connaissent bien le terrain et de ses propres mouvements. Le sahraoui connaît le désert comme s'il s'agissait de son propre corps ou d'un prolongement. Voilà la pensée de Deleuze et Guattari.
On pourrait établir un parallèle entre la pensée nomade et l'éthique contemporaine du hacker, voilà pourquoi le sous-titre de mon intervention est la rébellion underground de l'éthique du hacker. Cette éthique est anti-autoritaire, écologiste et engagée pour la paix. Nous pensons, et c'est notre proposition la plus originale, que Jullien Assange et Suelette Dreyfus sont l'exemple paradigmatique du guerrier technologique contemporain, leur éthique de hacker underground attaque les structures du pouvoir par le biais de virus et de virus-vers conçus pour se propager et s'étendre à travers les flux et les réseaux des institutions du pouvoir. La NASA, La CIA, la Banque mondiale etc. Toute cette contre-bataille a commencé avec le virus informatique Wank qui a affecté le lancement de la sonde spatiale Galileo vers Jupiter, le 16 octobre 1989.

Jullien Assange et Suelette Dreyfus ont vécu dans cet entourage underground dont s'est nourrie la machine de guerre nomade des cybermilitants. N'oublions pas que le mot Wikileaks 16 signifie fuite, goutte à goutte, filtration de l'information et que cette organisation a changé l'image du monde en découvrant la réalité masquée par les informations diplomatiques des prétendus États démocratiques (un câble révèle que Hillary Clinton a demandé à la CIA d'obtenir l'ADN de tous les membres de l'ONU) ou les Vatileaks du Vatican (en fait il semblerait que la démission du Pape Benoît XVI se doit à l'apparition sur Internet de certains câbles d'un ancien directeur de la banque du Vatican). Tout ceci nous amène à penser que l'accusation portée contre Assange pour harcèlement sexuel à des étudiantes pourrait bien s'agir d'une campagne de harcèlement et de destruction de la machine de guerre cybermilitante dans la figure du guerrier contemporain. Le juge Garzón, qui a pris sa défense, en est aussi convaincu. Cependant, l'opinion généralisée, diffusée à travers les médias, associe la figure de l'activiste avec la figure du pervers et pourtant il serait plus adéquat de la rapprocher de la figure de l'outsider puisqu'en fait il ne s'agissait que de jeunes informaticiens freaks. Ce contexte a été, en grande mesure, celui des hackers, des minorités illustrées (dans le sens kantien du terme) qui se connectaient à travers des BBS (système de bulletins électroniques) en se servant d'une technologie très précaire mais avec laquelle ces cerveaux privilégiés pouvaient même avoir accès à la NASA. Ils utilisaient un modem ou un ordinateur qui mettait 45 secondes à se connecter, imaginons ce qu'ils peuvent faire ou pourraient faire, de nos jours, grâce à l'énorme développement de la technologie des réseaux. En fait, ils arrivent même à obtenir les mots de passe des hauts fonctionnaires des institutions les plus représentatives du pouvoir globalisé actuel.

Le mouvement des indignés du 15 mars apparaît comme un autre underground de guerriers diplômés. Les indignés disent que cet underground est un climat, la fin des mythes, un réveil, un espace pour la pensée, un agencement du désir dans le sens le plus deleuzien du terme. Nous avons abordé ce sujet dans un article intitulé Comment les indignés s'organisent-ils ? 17
Je vais profiter pour expliquer le terme d'agencement, il n'y a pas de désir qui ne coule dans un agencement. Selon Deleuze, il existe une méthode différentielle pour étudier les agencements : à travers les familles, le phylum machinique et les affections. Un phylum machinique c'est le passage du modèle du forgeron à celui de l'ouvrier agricole (c'est l'exemple le plus important chez Deleuze), le passage des outils aux armes de guerre comme forme des agencements nomades et leur contenu. Comme l'âge du fer et l'ère de l'acier, deux matériaux qui ne produisent ni les mêmes outils ni les mêmes types d'armements. Dans un cas, ce sont les armes du nomade, dans l'autre cas, celles du sédentaire. Deleuze explique les différences entre le nomade, le sédentaire et le troglodyte (le transhumant ou itinérant), ce dernier se situant entre les deux autres.
Dans la dernière partie de son chapitre, Deleuze précise très clairement l'usage du concept machine de guerre qui veut en finir avec l'État, comme les chevaliers soulevés contre le roi et contre la machine de guerre d'État qui est ce roi qui les avait nommés chevaliers pour se réapproprier cette machine de guerre contre l'État ou contre le royaume dans ce cas-ci. Mais, de nos jours, la machine de guerre qui surgit de tous les États serait la machine de guerre mondiale, sous la forme du Capitalisme sauvage. Quand Deleuze analyse la guerre totale, il argumente que celle-ci se développe plutôt à l'intérieur de l'État qu'à l'extérieur, comme soutenait Clausewitz, et il défend la thèse que l'ennemi est aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur de la polis. La nouvelle machine de guerre mondiale établit de nouveaux rapports sociaux et sur ce point, je crois que nous serons tous d'accord, Deleuze ne s'est absolument pas trompé, Internet est un fait et les réseaux sociaux, qui ont pris la place du contact direct entre les personnes, sont aujourd'hui très présents dans notre vie quotidienne.
Cette machinerie construit de nouvelles lignes de fuite mais aussi de nouvelles lignes de capture. Deleuze finit son chapitre en établissant les différences entre la guerre, la guérilla, la bataille et la non-bataille. Ceci nous aide à définir le cybermilitantisme ou l'éthique du hacker comme une non-bataille de guérillas, qui est déjà une rébellion et il se peut aussi qu'elle soit une révolution puisqu'elle bouleverse les principes de la culture de l'information et du manque de transparence face à la corruption et aux abus de pouvoir. Si on s'imaginait déjà le pire sur les États démocratiques, ces câbles montrent le danger que nous courrons par le fait de baser nos vies sur des récits fictifs, s'appuyant sur les sophismes que l'on veut nous faire croire, au lieu de créer de nouveaux paradigmes sociaux contraires aux paradigmes scientifiques établis par le pouvoir : transparence, justice pour tous, fin de la corruption, fin de la persécution d'êtres humains, donation en paiement à la banque du logement, RMI, etc. Le fait de continuer à croire aux fondements de l'État, bien que les abus de pouvoir soient évidents, peut nous conduire à l'ignominie la plus absolue quand on découvre l'histoire réelle qui se cache sous le voile de l'État.
N'oublions pas, non plus, l'existence de différentes sortes d'éthiques du hacker et même les non-éthiques comme le carding qui frôlent les limites entre la criminalité et l'anarchie. À titre d'exemple, pensons à certains jeunes adolescents hackers qui volent de l'argent aux banques pour acheter des motos dont ils ne se serviront que dans la journée pour les abandonner plus tard. Ces jeunes hackers auraient cette idée en tête : pourquoi on ne peut pas le faire ? moi je l'ai fait.
Je termine ici mon exposé, mais ce sujet peut nous amener à d'autres pistes de réflexion qu'il nous faudrait développer, dans de prochains articles, telles que les différentes éthiques du hacker basées sur les privilèges et la vie privée, l'intimité et la communication entre les hackers. Nous pourrions aussi aborder la fonction éthique ou non éthique des hackers policiers qui s'introduisent sans les réseaux des hackers mais qui ne vont pas jusqu'à dénoncer certaines des démarches effectuées par les hackers et que nous qualifierions de hackers éthiques. Et, bien sûr, il faudrait examiner l'importance des femmes dans le monde des hackers puisqu'elles sont aussi des militantes qui modulent les procès de compétitivité des hackers, ayant accès à l'information d'une manière sociale et intime. Le paradigme des espions pourrait bien être une possibilité de comprendre la configuration des rapports entre les hackers.

Je tiens à remercier l'Association Philomène de Besançon, ainsi que vous tous pour votre attention.

1. Le ver Wank fait référence au groupe de rock australien Midnight Oil.

2. En allemand : Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert ; es kömmt drauf an, sie zu verändern.

3. Dosse, F., Deleuze, G. et Guattari, F. (2007-2009). Biographie croissée. Paris : La Découverte.

4. Baigorria, O. (2008). El anarquismo transhumante. Buenos Aires : Libros de Anarres.

5. Laclau, E. (2005). La razón populista. Traduction Laclau, S. Buenos Aires : FCE.

6. http://transmodernitat.blogspot.com.es/

7. Rodríguez Magda, R.M. (2004). Transmodernidad. Valencia : Anthropos.

8. Deleuze, G. et Guattari, F. (2006). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia : Pretextos.

9. Castells, M. (2012). Redes de indignación y esperanza. Los movimientos sociales en la era de Internet. Trad. Hernández, M. Madrid : Alianza.

10. Bloch, E. (2006). El principio de la esperanza. Madrid : Trotta

11. http://es.creativecommons.org/blog/...

12. Deleuze, G. et Guattari, F. (2006). Aparato de capturas. Chapitre 13. In. Mil mesetas. Valencia : Pretextos.

13. Bernardot, M. (2012). Captures. Éditions du croquant. Kritikos.

14. Schérer, R. (2005). Zeus hospitalier. Éloge de l'hospitalité. Collection la Petite vermillon, La Table Ronde.

15. Deleuze, G. et Guattari, F. (2006). Mil mesetas. Chapitre Tratado de nomadología. La máquina de guerra. Valencia : Pretextos.

16. http://spanishwikileaks.wordpress.com/

17. http://madrid.15m.cc/p/documental.html

Entretien avec René Schérer

Jose Ignacio Benito Climent — 2015-10-24T06:54:04Z

Cet entretien réalisé par Jose Benito Climent a été publié par la revue du MACBA à Barcelone.

Biopolitics of clinical diagnosis in childhood

Jose Ignacio Benito Climent — 2014-10-30T11:26:13Z

VERSION ESPAGNOLE :

VERSION FRANÇAISE :

In this presentation, I wanted to describe my work as a psychologist in the school counseling schools and tried to question our clinical practice from the perspective of institutional psychotherapy and Lacanian psychoanalysis and Reichian.
My therapeutic work is not really necessary for the Government. Government prefers that we address first to give clinical information to the administration and parents. The problem does not matter, it's the diagnosis they care. Although never get to deal with the psyche of the sick child. That is why we are not satisfied with our work : the state machine does not want therapy in schools, only guidelines for parents and teachers.
We can't understand the child as an individual subject only, He is a member of a family ; diagnosis has no sense unless there is an intervention in the family system, to analyze the mirrors in which children look, and a structure his psyche from the relationships established within the primary node support, family myth.
Our role in the school is to help the child ... is to help parents to discriminate in their child and "his" son / daughter to avoid getting caught in the repetition and unconscious alliances, guide thinking and be affected by the transference plot underlying parent-child and from understanding this plot and start clearing and disrupt everything that has to do with parenting1.
The pedagogical intervention plan we had in school ... is lame, shallow, insufficient without the necessary support and intervention with the family to enable the essential emotional readjustment parents or relatives who occupy the right places and as adults that would allow mental and healthy child development.
Understanding the symptomatic manifestations of the child from listening to it, as well as parents and teachers ... What fantasies, desires or emotions interfere and affect the symptoms we see in the child ? What difficulties do parents and teachers with the child ?
Parents and teachers demand diagnostics, hoping that it would restore the child away from their expectations and their teachers.
The sick child and the student is perceived as having certain unusual aspects without parental line with the scheme : "I do not know why it behaves well, no one in my family was so rebellious ... ; as is if it were not my daughter ... as if it had nothing to do with me. ""When I was little, it was adorable, after unsociable became very strange ... »

The current lifestyle does not take into account the needs of the child, but rather the market economy, keeping the consumer capitalist system ... Parents should continue to produce for the system and endure long hours of work to earn money to pay all "needs" the system presents them as indispensable.
Fatigue, frustration at work, low pay ... this translates into very little quality time shared with the children, who feel compelled to control to be disturbed as little as possible.
If the child is very active, teachers and parents quickly suspect a hyperactivity problem ....
Mothers have maternity leaves for a few months or not, the child enters the social world of schools and day care, without the ability to consolidate their first link will determine both his psyche.

Links and healthy attachments, the required dependencies have been shown to allow a healthy mental and emotional development. To be a free and independent individual, you have to experience the maternal dependence (Cyrulnik).
But the system is little interest in the needs of the child-baby.
What do parents, the multi-listener - the child and parents, and teachers - in the construction of the links ... the need to come with family and teachers to a rendezvous, the common language to build their foundations, to think from the deconstruction of repair links in the school context. What make this school idea that compensates for the lack of parental cathexes ?
The clinical label becomes explanation of the syndrome (DSM-IV). Objectification and dissection of reality. The child-object. Evaluation is encouraged in relation to the data of the tests ... do not consider the child as a whole.
The model I propose is to The Edge with Guattari, the situemas2 for example is a good way to measure clinically significant in institutional, which are the phonemes of a teaching hospital. Working introduction of philology at the clinic. The current poststructuralist Lacanian analysts and psychiatry which is the working group at the clinic from the critique of institutional psychotherapy. The basis of these groups is transversal, we must work with dimension-subject groups and groups desubjetivados juxtaposing sectors of work.
Oury's intervention in June 1960 in the GTPSI goes to show that The Edge is structured as a combination of phonemes, the way in which Lacan says, at the same time, that the unconscious is structured like a language. Significant because it distinguishes the various units of the clinic La Borde and highlights certain joints that join into the castle unit laundry and insulin symbiotic unit whose state is such that risks the pitfall of separation in relation to all clinical - that alone : "We called "cela" on a pun, the lavangüística3 '.
The pharmaceutical industry is behind all detection of the disorder ADHD and the mindset that every child is quiet, when childhood is described precisely by the activity. The question I ask myself is whether the disease is real or imaginary. After a year of working with children as well, we found that some parents want to have a child-other furniture and not exercise authority, leaving the student's education to medicine.

For me, as it says René Scherer, pedagogy becomes obsolete, a sect of authoritarian interests us a new clinic that a new pedagogy, to my knowledge.

Quote René Scherer :

If the sect of teachers and educators want to have a beautiful weekend and compensate for itself, a little ridicule in which it falls, is this task - being attentive to the passionate attractions for children, helping them meet et immensity of his desires, out of families and against them - that she should devote4 himself exclusively.

More play in childhood and less signing or labeling. Less to draw attention to the inability of children and more attention to inclusiveness (treat children in class so they can follow the course as the rest on normal) of children with mental and physical problems in school. We are currently in this model, but specialists in therapeutic pedagogy and speech therapists fail to follow this new model because it is more convenient to keep them alone in a specific class.

As there, we must fight the machine of capitalism that see everywhere the business. The more children are diagnosed with ADHD, more money for the pharmaceutical companies. And besides, the private cabinet wants to live educational problems, disorders and illnesses of children. If the psychologist of the public does not find anything, then private is going to find any problem. In fact, the problem is the psychologist, not enough diagnostic disorders. And parents, the state and capitalism, who want the same. Even if you have to wait to know better what the real problem of the child, even if we do not work in the child's emotions in relation to education and parental sensitivity, etc. Children are the cannon fodder of the current hiperdiagnosticada hipermedicalizada and society. Capitalism health think that the more disorders arise or exist in childhood, the more there will be a need for expensive medicines and treatments. As mutual to think only about money and not the health of the adult or child. The problem is that we put a cap on the bottle but do not look inside.

And everything else, it should also work it : the brutal authority of parents, forgetting the needs of children, forgetting to build a human with language and the desire of the child, the great forgotten. All these oversights and these harmful behaviors against children. Most needed family psychotherapy and less medication, less or more analysis and submission to the great master (the big A Lacanian). Also do not know the real effects of medication or imaginary. When we speak of the structuring effects of certain antidepressants, we are not safe enough and can be dangerous or have other long-term adverse effects (feeling protected or immunized by the drug, known placebo effect among other psychological factors).

Over time, we see the destructive effects of pharmaceutical drugs on the health of children. A problem ignored by big pharma, doctors who administer and society in general. Should study more, this belief in medication overrated as a therapeutic miracle. Parents dare antipsychotics or antidepressants easily give the children as if there were a being in that small body. Parents are happy to have a diagnosis, medicalized and social benefits they think they can get child.

A boy with unresolved stories on the couple and their relationships with their own parents. So the child becomes : the mute child, the deaf child, autistic child, autistic children, hyperactive or kinetic child, the child with disruptive behavior, etc., let the wild child. This wild child of Truffaut (L'enfant sauvage, 1969) or Herzog (L'enigma of Kaspar Hauser, 1974), which does not allow nor dominate nor subject to the imperatives of capitalism, he also wild because it sees only money in all mental health problems.

The work becomes immunitas plugging be child or adult shows, in the first case, the unconscious feeling of confinement in his own school and in prison and symptom expression of their family and in the second case, the closing in society of money and the madness of capitalism makes us not only consumers, but the repeating pattern of capitalism and the consumer need to make money to continue consuming, all caught by the same system that engulfs us and spits into pieces. It is what says, Alain Brossat in immune democracy in relation to children and the elderly as well. I quote the last pages of his book :

Where is imposed without critical reflection conditions and the notion of a primacy of unlimited rights of the living human, the spectra of the bleak history of the twentieth century come to our reunion : eugenics, racial selection, unbridled experimentation on living ... The always commit suicide themselves more exclusively the immune party, adopted by Western modernity, then became the first of our philosophical concerns5 ...

Treating children as empty tanks essence, we become a society commit suicide. We entered a project for the death of childhood, when it is a time to experience the joy and enjoyment of freedom of behavior and desires and illusions projected into the world. Has anyone thought about what you do with children ? Do children of the fatherland ? Some children advertise us since childhood : stigma, social exclusion, labeling, drugs and bad health care for children. Others, real or symbolic family, and others with violent families who abuse or even murder the child. The child is the symptom of the malaise of modern society, torn by disagreement gender, enrolled in the war between the couple other things that go unnoticed ; other more violent violence : treating childhood school, pedagogy and psychiatry.

I would find, thanks to a new clinical practice in the manner of La Borde, protective factors of children and propose it as a primary task : to protect children from the harmful effects of those who care for him / her (parents, teachers and caregivers), the needs of the market that does not see or think about the fact that incapacitate our children. Subtract children and the state machine of capitalism.

How ? Diagnose not always. We have other steps for diagnosis. Contribute to take the medication to the flagrant cases endangering the child's life or your psyche. Avoid labeling children, do not convey all the teachers especially diagnoses, etc. There is some enjoyment of the teachers to know about the condition of the child. They say to themselves, the problem comes from the child is not right, it has something else, not me ! Your profession does not put in question ; teachers lack some self-criticism and mental health in relation to children and their special needs. They lack the sensitivity needed to treat these children without excluding them. The myth of the wild child is replaced by the idea of autistic children, as noted by Guy Hocquenghem and René Scherer in his systématique Album (Co-ire) de l'enfance :

Since these children are autistic who have been abandoned or lost, precisely because of their disability. What proves it is the disconcerting similarity between character traits and behavior of wild and autistic children : silence, swinging, attitudes similar to those of an animal6, etc. .

Mystification of animal traits in childhood in the business of public education face disciplinary myth becomes the child or the child-wild-wolf and to become it, well disciplined child, dominated or subdued. Also, the figure of the fool is recurrent in public education. The child-patient is associated or linked to the figures or wild asshole too.

Jean-Jacques Rousseau and warned in his Émile, in the first book, when the child learns to speak he don't cry anymore. If he continues, the problem stems from its environment. After my experience as a psychologist in the public school, I think the problem is not the children, it's in the parents and the school. The childhood is threatened with death by overprotective adults and devaluation of desire and pleasure in childhood by totalitarian control and discipline of children. Everything is controllable. Pee-poo, do not move from the chair, shut up, do not talk, writes and speaks like an adult before even beyond the stage of childhood, no interpretable symptoms or discomfort in the child's culture, etc. What is expected of the children ? they are subjects of public education model, which means : subject empty of himself and of their sensitivities. There are not enough opportunities to develop sensitive moments in time rather than disciplinary groups. The teacher is not sufficiently interested in the sensitivity of child care rather be the best teachers or the seminar cycle, one that makes the most better activities for the teachers, the management team and parents. Aesthetic and political issue schoolmaster : everything can be controlled, ¡Show Us !. It is the delirium of the schoolmaster : the possibility of absolute discipline, as in a napola7. The teacher / a fixed level and if someone does not reach it, is that you must have a multifactorial psychological, physical or organic, family, structural problem, learning, etc. And sometimes, the problem is rather she or he, as the required level is excessive for children. This is the most delicate of the school psychologist job : teacher must convey to put himself in question, to question their educational and psychological practices to try to manage the difference and difference in relation to the psychological, physical or educational disorders (reading -write). If you have less capabilities or whatever, then you have to work more with this student and not left to his own, by excluding the class group and the future society.

Don't try to detect problems and try to find solutions. The question is not whether there are children who do not read or write because of a psychological problem (cognitive) or its capabilities, or psychologist enough to evaluate them (or other specialists) can not occupy ... It is a matter of responsibility of the teacher in relation to your practice to look for include and make the difference disappear, thanks to the inclusion and work in class, the whole class, not treating the child out of the norm as a remnant of the entire group that makes children-schizos (cleaved with themselves and society that surrounds them). I have seen with my own eyes how the teachers were happy to reject in situ, a boy in his class when he is advised to follow the course apart from the rest, with the specialist. Even I have come to hear expressions like "Come on !Take he with you ! "Accompanied by a non-verbal communication misses rude gestures. In fact, the worst school teachers I have met are those who claim to be : speech therapists, teachers, psychologists, etc.Teachers thinkers !What ! They are usually the slackers who want to get rid of certain children because they become autonomous in language or writing. But it is the master (not always, of course) who does not deal well with the education of children, to teach them to read and write as the other, since there is no innate knowledge.

In addition, institutions are not connected swarms as they give the impression of work but do not really work. They are as you state mask, they make as if they dealt with situations of lack of social protection (social workers are well aware, the extent to which their actions fall into despair against the institutions) but not more than facade face da administration professionals, parents and society in general. It is sending the ball out and do scary threatening citizens and do nothing while for him.

Then the animal kid, the wild child, the autistic child but also the child forgotten and rejected (radiated) in the world. All this biopolitics of children in the school where the clinical diagnosis machine is present from birth, the closer it better. 33 months diagnose a child with autism, they say it is possible. All diagnosed, all medicalized and all disciplined, bowed from birth to school. Do we live in a prepared to make changes in their lifestyle ? Just kidding. We can see the idea of a wounded society emerges from childhood, stigmatized in models of disease (biomedical and psychological models not), which is separated from the rest of the difference and discipline the people to prepare for the factory, university or psychiatric. Beautiful image of the world, of our father the government, who protects us from ourselves and from others, as if it were a paranoid state and panopticon. This can not account for more than the philosopher and psychologist Michel Foucault when he said :

Any system of education is a political way of maintaining or modifying the appropriation of discourse, with the knowledge and powers to carry on themselves (The Order of Things, 1972).
And this one quote :
That knowledge is confused with power, which was nothing more than a thin mask released on the structures of domination, and that these were always oppression, confinement (Interview).
In short, the work of the school psychologist is summarized mainly a matter of classification of who is out of the norm, a matter of quantifying the subjectivity of students who fall outside the norm. The unclassifiable, really.

1 The work with parents, Ana Maria Canellas, S.Kahane ...

2 The psychiatrist, Claude Poncin out in Saint-Alban, the notion that relates situemas intra-institutional relations and relations between phonemes.

3 François Dosse, Gilles Deleuze Félix Guattari, cross Biography, capítulo 72-96 : Daily Life in La Borde, página 80, ed. Discovery / Poche, Paris, 2009.

4 Rene Scherer, Emile or perverted relationship between education and sexuality, Postlogue against the sect of teachers and educationalists (in the manner of Charles Fourier), 185-188, ed. Laurence disorders Vallet / Editions du Rocher, Dijon, 2006.

5 Alain Brossat, 102 The immune democracy página, ed. The argument / counter politics Courtry 2003.

6 Hocquenghem and systematic Rene Scherer Album (Co-ire) of childhood, From the chapter on Animal superhuman Section : Children and autism-Loups, pages 76-80, ed. Research, Fontenay-sous-Bois, 1976.

7 Ancient Nazi schools in Germany that time looking for students Aryans (blond and German, the purer the better) to form the new military elite of the Third Reich.

¿CÓMO SE ORGANIZAN LOS INDIGNADOS ?

Jose Ignacio Benito Climent — 2012-06-11T09:50:40Z

Foto anónima.

El origen de la organización de los indignados es la asamblea. La asamblea es la célula de la sociedad moderna. En España sus orígenes los encontramos en el movimiento libertario del siglo XIX. Las asambleas de los indignados se constituyen en la puerta del sol y después en cada una de las ciudades y pueblos de España. Las gentes llegan de manera espontánea a las plazas o ágoras donde se encuentran diversos individuos en todo tipo de condiciones sociales de exclusión, explotación, marginación, despidos masivos, etc. Desde jóvenes parados, profesores, trabajadores/as, madres y padres, niños/as, etc.

La acampada de las plazas fue la metodología seguida por los indignados de España. Acampar en los nodos centrales de las ciudades. Además de asambleas es necesario en un principio cuando se acampa en las plazas de las ciudades crear distintas comisiones de infraestructura, comunicación, gestión y articulación de las acampadas, diálogo con negocios vecinos, limpieza, etc. Se ha podido ver la importancia de las asambleas porque una vez ha finalizado el movimiento de ocupación de las calles, las distintas asambleas han seguido organizándose en los barrios por asambleas hasta hoy, esperando los momentos propicios para volverse a manifestar otra vez y siendo cada vez más individuos en rebeldía. El debate actual entre Democracia real ya y el 15M radica en si pueden o no hacer uso de la violencia dado el momento actual de asedio del pueblo por el estado derechista. Sobre todo en Valencia este debate sobre si violencia sí o no ha sido bastante acusado.

Las redes sociales han sido indispensables para fomentar la intercomunicación entre los individuos que se informaban en tiempo real de lo que estaba ocurriendo en las plazas, pero las nuevas tecnologías no explican por sí solas la rebelión de los llamados indignados. No olvidemos que el 15M fue denominado así por los mass-media, relacionando el texto ¡Indignaos ! de Hessel con el movimiento de jóvenes desheredados.
La segunda es que la política debe basarse en sentimientos morales y que el sentimiento moral básico es la indignación ("lo insoportable" que diría Michel Foucault rizando el rizo). Ernest Tugendhat, que es uno de los grandes filósofos vivos, hablaba de tres sentimientos morales : la culpa (y aquí también la vergüenza), la indignación y el resentimiento, según estuvieran referidos a una mala acción que hacemos, que contemplamos o que padecemos. La palabra resentimiento, quizás por influencia nietzscheana, no me gusta, y pienso que la de indignación está bien para referirnos a esta reacción que tenemos delante de lo que nos parece inaceptable, sea porque nos lo hacen a nosotros, a los demás o a ambos. Pero hay que recuperar esta palabra contra otra que es la indiferencia Hay que estar harto y ceder ante los indiferentes, que para justificar su cinismo o pasividad empiezan a relativizar estos sentimientos como algo subjetivo y discutible .

El último texto de Hessel junto con el filósofo Edgar Morin, Camino a la esperanza expone prácticas más concretas de desarrollo de la solidaridad como en las casas solidarias, el combate contra la injusticia y el retorno al vínculo con la naturaleza a través del uso de energías renovables y un consumo justo. Siempre apelando al compromiso ético sartriano. Globalizar y desglobalizar el mundo según convenga en base a un consenso ético.

Para asegurar el buen vivir, será necesario revitalizar la solidaridad. Proponemos crear casas de la Fraternidad en las ciudades de tamaño medio y grande, así como en los barrios de metrópolis como París.

Sin embargo, pienso que hay textos sobre los indignados como el de Marcos Roitman Rosenmann o artículos como los de Josep Fontana que aclaran mucho mejor la situación española y los movimientos sociales que no los propios textos franceses.

Gracias a la supresión de controles sobre sus actividades, que culminó durante la presidencia de Clinton, las entidades financieras pudieron lanzarse a un juego especulativo con derivados y otros productos de alto riesgo, que parecían más propios de un casino de juego que de la banca, mientras los dirigentes de la Reserva Federal estimulaban el optimismo de los especuladores, rebajando los tipos de interés y animando al público a que gastase, a que comprase casas con créditos hipotecarios e invirtiese en operaciones financieras de riesgo.

De hecho, si leemos el texto de Stéphane Hessel no dice nada más que un testimonio poco defenido y una llamada a la rebelión desde la indignación que ya Platón (ca. 428 a. C./427 a. C. – 347 a. C.) en la Carta VII expuso con claridad :
Viendo, digo, todas estas cosas y otras semejantes de la mayor gravedad, lleno de indignación me inhibí de las torpezas de aquel periodo. No mucho tiempo después cayó la tiranía de los Treinta y todo el sistema político imperante .

o Baruch de Spinoza (siglo XVII) en su Ética :

Aunque la indignación parezca ofrecer la apariencia de equidad, lo cierto es que se vive sin ley allí donde a cada cual les es lícito enjuiciar los actos de otro y tomarse la justicia por su mano .

De lo que se trataba tanto para uno como para otro, era constatar el cambio de un gobierno de inequidades o indignidades a un gobierno digno de llamarse demócrata o ya ni demócrata sino justo. Estos movimientos sociales que analizamos aquí siguen la misma dinámica antigua de indignación social ya reflexionada y ahora activada por las condiciones sociales derivadas de una estafa global.

Para comprender los movimientos sociales españoles contemporáneos tenemos que aprender a distinguirlos, ya que no es lo mismo hablar del 15M que de Democracia real ya (DRY). Sin embargo, la gente confunde ambas plataformas y ambos respetan su representatividad frente a los medios de comunicación. Por ejemplo, este año invité a ambas plataformas a un programa de radio en la Universidad Politécnica que se llama Cruce de caminos y que lo dirige Carmen Laínez, poeta y pintora valenciana para tratar sobre Movimiento, revueltas y acciones, y las mismas plataformas no lograron decidirse a la hora de acudir a los medios por la misma horizontalidad de los mismos. Lo cual conlleva un problema a la hora de dar publicidad a sus demandas. La asamblea decide siempre por consenso, respetando la horizontalidad se elijen a sus representantes. El líder no tiene cabida, lo cual es una idea libertaria de hace dos siglos.

A estos movimientos ciudadanos les ha seguido un aumento de la violencia policial en España y criminalización de los mismos movimientos sociales, por miedo a la fuerza que ha tomado la indignación social en España. Por lo tanto, estamos hablando de criminalización de las organizaciones y manifestaciones ciudadanas. Así como del endurecimiento del código penal contra la resistencia ciudadana.

El común de los mortales españoles se plantean la siguiente cuestión en las calles cuando hablan con sus amigos, familiares o con cualquiera sobre este fenómeno de indignación :
¿Está destinado a desaparecer o a fortalecerse ? ¿puede acabar en una revolución y un cambio de paradigma más humanista y democrático ?

De hecho, actualmente en España se considera un delito la resistencia pasiva frente a las autoridades. Mostrar una flor a un policía sería considerado un delito. Los últimos arrestos en el Estado español de la secretaria del sindicato anarco-comunista CGT de Barcelona, Laura Gómez y de sindicalistas de CGT en la fábrica de SEAT por la Guardia civil quienes se los llevaron esposados del trabajo muestran el nuevo paradigma conservador de la derecha española. Parece que asistamos a la vuelta a los años treinta españoles. España llena de lecheras o furgonetas repletas de policías estatales recorren las calles a cualquier hora como si el delito estuviera latente por cualquier lugar. Cualquier español puede ser un criminal y los extranjeros son acosados por la policía porque representan la figura del criminal en sí misma. Un cualquiera del común puede ser un criminal en potencia. Además de la supuesta seguridad aparente que proporciona a los votantes de derechas. Pero la masa puede estallar en cualquier momento como dice Elias Canetti en Masa y Poder .

El 15M en EEUU también ha tenido un gran crecimiento gracias a las sucesivas subversiones españolas. El 15M newyorkino llamado Occupy Wall Street se ha desarrollado en distintos estados como Okland. Empezando por la llamada por los mismos indignados norteamericanos la Plaza de la libertad (parque Zucotti), en las inmediaciones de la zona cero. En Francia el movimiento ha sido más minoritario debido quizás a los efectos menos acuciados de la crisis. Aunque las máximas como la de No nos representan y la ocupación de una veintena de personas reafirman la expansión de la indignación global.

Las acciones de los indignados abren el dilema sobre dos figuras que son necesarias, pero en las que hay que encontrar un equilibrio. La del sabio y el activista. Un sabio sin más no es un sabio, un activista sin conocimientos tampoco es un activista. Lo ideal es el activista que sabe o que es consciente de lo que hace al llevar la teoría a la praxis. Y este híbrido de sabio y activista son los jóvenes hiperformados y activistas españoles que han ocupado libremente y espontáneamente las plazas de España.

Se mueve y se despierta una conciencia ciudadana y social que frente a los despropósitos de los políticos y los mercados no quieren ceder más, porque saben que si no, el futuro será todavía más incierto para ellos. La desnacionalización de la nación como dice la socióloga holandesa Saskia Sassen en Una sociología de la globalización es uno de los mayores peligros de la globalización y si no salimos de esta anestesia democrática nuestros derechos van a quedar a la altura de China y nuestros bancos en manos extranjeras y cuando digo nuestros bancos nuestros ahorros y también nuestros recursos para sobrevivir.

La crisis ha sido un detonante, pero sobre todo que las minorías del estado español se hayan dado cuenta que tal crisis es una estrategia de mercado que se basa en insuflar miedo y una vez deprimido el cuerpo social se le expolia como cuando los ladrones entran en tu casa y estás durmiendo o preso por el pánico.

Foto de El Seco .

No importa el número de las tiendas de acampada en Valencia, sino el número de las tiendas en todo el estado español (unas 400) y que en cada pueblo y ciudad emergiera esta necesidad de recuperar el lazo social aniquilado por el Capitalismo salvaje que logró escindir el vinculo social a través del individualismo narcisista exagerado. Un compañero activista, El Seco, uno de los fotógrafos del 15M en Valencia y que trabaja con la asociación activista de izquierdas Ca Revolta, me contaba que una chica echo a llorar diciendo que nadie le había enseñado a no consumir y compartir, y que lo descubrió por primera vez en la plaza del 15M. Las acampadas han sido una estrategia de ocupación de un espacio público como es una plaza, o el ágora como la llamaban los antiguos griegos y las plazas son eso, lugares donde encontrarse y aprender, no lugares donde no puedes sentarte para que vayas a consumir a cualquier lugar. En la cultura capitalista lo económico se pone por encima de lo dialógico, y lo segundo es más humano que lo primero.

Cuando me preguntan si el movimiento de los Indignados está muerto, para nada creo que esté muerto, el 15M sigue vivo en los barrios y el 12 de mayo se vio una vez más su fuerza social. Como dice Marcos Roitmann Rosenmann en su libro sobre Los indignados. El rescate de la política editado por Akal, mucho mejor que el de Hessel por cierto, existe una teoría de la conspiración que ejercida desde poderes estatales quiere modificar la opinión acerca de la fuerza que puede tener este movimienton social. Su miedo es no llegar a controlarlo y el síntoma ha sido por ejemplo, la detención de jóvenes indefensos y menores por la policía nacional con la ayuda de la policía local valenciana. El que no era golpeado en la calle Xàtiva es porque no pasaba por allí. La violencia fue excesiva y propia de un estado terrorista. De hecho, el jefe de policía de Valencia ha pedido el traslado al extranjero después de estos altercados mal gestionados. Este jefe de policía comparó a los jóvenes ciudadanos españoles con el cuerpo del enemigo. La cual cosa me parece bastante aberrante y propia de un estado fascista.

Foto J. Ignacio Benito Climent.

En relación al dilema si los Indignados son antisistema o están a favor del mismo, creo que se puede ser antisistema estando en el sistema, pero tiene un peligro el sistema te carcome por las inequidades que vislumbras en lo cotidiano de tu trabajo. Hay quienes resisten a las injusticias del sistema y quienes se conforman con cualquier cosa que el sistema les haga aceptar a cambio de pequeños privilegios que les ponen por encima de aquellos que son sus iguales.

El problema de los Indignados creo que ha sido la dificultad de la organización y los surgimientos de personalismos. También se ha buscado deteriorar su imagen a través de la crítica de sus líderes como Fabio Gándara. La teoría de la conspiración diseminada a través del rumor es lo que más daño ha hecho al movimiento social de los Indignados. Los filósofos deberíamos pararnos junto con los psicólogos a estudiar el papel del rumor como instrumento que facilita la diseminación de ideologías a través del discurso de la gente, como parte de arriba abajo. Como ya lo están haciendo ciertos cognitivistas.
Los intelectuales de toda índole deben sumarse a esta iniciativa, de hecho casi todos estos son activistas en distintos sectores como la justicia (Baltasar Garzón), las ciencias (Federico Mayor Zaragoza) o la literatura (José Luís Sampedro). La resistencia puede tomar muchas formas y hay una resistencia ilustrada que está en el fondo o en la educación de toda rebeldía . Aunque con distintos matices, según de quien hablemos. De todas formas, está bien que los intelectuales no se queden al margen de estas iniciativas.

Foto de El Seco.

El control del discurso político es necesario para una estrategia de sabotaje del discurso político del conservadorismo español e internacional, como bien explica el lingüista norteamericano de lingüística cognitiva George Lakoff en No pienses en un elefante
¿Por qué durante una campaña presidencial, en las campañas para el Congreso, etc, cuando el futuro del mundo se veía amenazado por la proliferación nuclear y el calentamiento global, alguien hablaría todo el tiempo de los valores familiares ?

o el lingüista valenciano Manuel Asensi en Crítica y sabotaje :

Digamos que la lección que la crítica como sabotaje aprende de ese activismo histórico es la no necesidad de colaborar con los límites que marca un texto, o mejor dicho, o la negativa a estar de acuerdo con el modelo de mundo y el silogismo que presenta. Sería posible formular, desde esta óptica, una nueva figura de lector o espectador : la del lector « desobediente » .

Progresistas que enmarcan (estrategia cognitiva para entender…) el discurso conservador o lectores desobedientes son los individuos que representan una multiplicidad de activistas en rebelión contra una sociedad que se depauperiza en derechos mientras enriquece a unos miles de personas, oligarquías de familias ricas que se reparten los poderes y las riquezas de los estados nada más se nombra al presidente del partido de un Estado lo primero que hacen es repartir las cuotas de poder.

Foto de El Seco.

Los gestos políticos o las performativas de los indignados
Dentro del movimiento de los Indignados se inventó un nuevo lenguaje para entenderse las multitudes. Por ejemplo, levantar las manos al aire moviéndolas significa estar de acuerdo, darle vueltas a las manos que se pase la palabra. Hay gente que siempre quiere monopolizar la palabra y se le obliga de algún modo a cederla a los demás. Los brazos cruzados significan indignación, las manos alzadas ante la policía la indefensión, al igual que estar sentado en la vía pública. Todas estas prácticas biopolíticas quieren castigarse con la nueva ley que penaliza la resistencia pasiva. Se castiga un nuevo lenguaje democrático dando más peso a la violencia o mejor dicho, tortura policial. Estos policías y quienes les autorizan a actuar de este modo deberían ser juzgados por agresión contra la ciudadanía en el buen uso de sus derechos constitucionales de resistencia y desobediencia civil.

¿Qué podemos esperar finalmente de estos movimientos sociales internacionales y del caso español concretamente ?
El 12 de mayo se celebró un año del 15M y los movimientos sociales salieron igual o más fuertes que otras veces a las calles. La resistencia está activa en los barrios, sobre todo en determinados barrios más izquierdistas como Russafa o Patraix en Valencia y cuando hay motivos surgen de las calles como una marea humana que inunda las calles de nuestro país y los balcones se pueblan de personas mayores golpeando sus cazos como en el corralito argentino o podemos ver mítines imprevistos de ciudadanos conscientes de la realidad que están viviendo e incluso la última vez pude ver un chico con síndrome de Down bailar al ritmo de las batucadas desde el balcón de su casa en una zona céntrica de Valencia. No es maravilloso que otro mundo sea posible. El capitalismo se va a acabar o por lo menos, hagamos fuerza para que eso ocurra.

DISCOURS POPULISTE SUR LE PEUPLE ESPAGNOL. LE PRINTEMPS VALENCIEN.

Jose Ignacio Benito Climent — 2012-04-29T20:41:01Z

Pourquoi parler du discours populiste dans le peuple espagnol ? Parce que la substance peuple espagnol est une substance qui appelle à l'immobilisme de la masse sociale, mais aussi à l'insurrection du peuple comme masse critique. La première option est bien développée par le franquisme et le national-socialisme et la deuxième par l'anarchisme et le communisme marxiste espagnol du XIX. Deux discours qui se sont inscrits dans la politique espagnole actuelle héritière des anciennes pratiques biopolitiques avant et après la guerre civile.

La droite et la gauche espagnoles récupèrent le discours populiste selon leurs fins électoralistes. Les uns veulent réprimer la population dans les marges des institutions, les autres libérer le peuple de ces marges capitalistes. Mais la gauche socialiste en Espagne fait à peu près la même chose que la droite, un populisme étatique à gauche qui demandent ou promet de petits changements sociaux en respectant le status quo. Je ne parle pas de la gauche unifiée qui essaie plutôt d'être moins d'accord avec l'ordre établi même si son discours n'est pas populiste dans un sens négatif.

Le discours populiste, on l'a vu début mars, dans le printemps valencien. La rue la plus importante de la ville devenait un état d'exception, état policier, un état terroriste contre les citoyens libres. La police prenait la ville comme un champ de bataille. Elle devenait un champ agambenien dans toute la règle d'exceptionnalité, de zone de violence terroriste d'État contre le peuple. La droite, après avoir gagné les élections et se servant de la profonde crise économique, essaie d'attaquer les secteurs de gauche avec une politique de tolérance zéro et de persécution des mouvements libérateurs de la masse spontanée.

Photo prise dans la rue Xàtiva de Valence. Juste en face du Lycée Lluís Vives. La police et les étudiants sont partout. Première semaine de mars 2012 .

Les étudiants sont traités comme les martiens ziczeckians dont parle Ernesto Laclau quand il critique Zizeck dans Débats et combats. Pour un nouvel horizon de la politique dans le premier chapitre Pourquoi construire un peuple ?

Autre exemple de populisme de droite est la nouvelle réforme du travail qui place les travailleurs au chômage contre les travailleurs actifs, comme le fonctionnariat. Et les licenciements deviennent faciles et sans aucune discussion avec les syndicats espagnols.

Le signifiant vide, si on suit la thèse d'Ernesto Laclau dans La raison populiste est que les étudiants et les professeurs demandaient d'arrêter la réduction budgétaire dans l'éducation. Depuis la crise les lycées sont sans budget pour faire face aux besoins de chauffage, de matériel scolaire, etc. Des élèves issus de milieux aisés prenaient la rue sans demander une autorisation auprès de la mairie et soudain la bagarre s'est déclarée entre la police nationale et des étudiants mineurs âgés entre 13 et 15 ans qui se faisaient arrêter avec une violence hors du commun.
Les arrestations de mineurs et la violence physique contre eux mettaient en question l'ordre social. N'importe qui dans la rue pouvait être frappé par les forces de la police nationale. Après les plaintes des parents, des professeurs et des élèves, le ministre de la sécurité espagnol prononçait un discours populiste pour dire qu'à Valence il existe une minorité de gauche radicale qui pose toujours des problèmes aux autorités. Point final… En fait on sait déjà que même le Pentagone pense qu'à Valence comme en Grèce et en l'Italie il existe la gauche plus radicale qu'il appelle le triangle anarchiste.
L'insurrection des étudiants, des professeurs, des maîtres et des parents était la façon de devenir prince de la multitude comme chez Negri et Hardt . C'est-à-dire, c'était un mouvement social contestataire en autogestion de la part des étudiants du Lycée Lluís Vives de Valence. Pendant la durée des charges de police tout le monde, une multitude venue de toutes les villes alentour, même de Madrid et de Barcelone, venait donner son soutien à la révolte des étudiants et se manifestait contre les excès de la police nationale soutenue par la police locale. En fait la police locale, mettait les amendes que la police nationale voulait ou arrêtait n'importe quel citoyen qui montrait son désaccord quant à la manière de répondre aux manifestations des étudiants.
Le discours antagoniste de Laclau vient mettre l'accent sur le positivisme dans l'idée du populisme dans le sens de la naissance de la possibilité d'élargir la démocratie réelle. Le 15M comme le printemps valencien mettent l'accent sur un populisme laclauien d'une masse consciente et critique de son histoire actuelle.
Comme dit Elias Canetti dans le chapitre L'éclatement dans son livre Masse et pouvoir la masse n'a pas de limite, elle cherche à élargir ces limites. On ne sait jamais quelle est la limite. Les uns cherchent à détruire les murs, les autres les poussent pour le faire.
Par éclatement je définis, donc, la subite transition d'une masse fermée à une ouverte .
La masse valencienne était formée au début de lycéens, après de parents, ensuite de familles, plus tard de politiciens, de militants et finalement de tous ceux qui croyaient que la violence contre les étudiants n'était pas justifiée et qui venaient s'associer à la manifestation pacifiste.
La lutte a continué jusqu'à se rassembler à l'entrée du siège du parti populaire de droite et la marée de gens était énorme. C'est pour cela, que le printemps valencien nous montre la possibilité réelle de conscience politique de la masse des citoyens et des non citoyens.
En même temps, le populisme de droite augmente et se voit protégé pour pouvoir exprimer son opinion sans problème. Je me souviens que dans l'affiche de l'extrême droite à Valence on pouvait lire : Nettoie Valence ! Demande qui faisait référence à faire sortir de Valence les ressortissants étrangers. Beaucoup d'entre eux sont fils de policiers et ils achètent les voitures de la police pour leur faire du tuning et sortir dans la rue le jour de ces manifestations ce qui exprime l'ultra violence du populisme de droite qu‘il est en train de croître dans toute l'Europe de l'Est à l'Ouest. Parfois on a vu à Valence des manifestations avec des gars affichant un symbolisme hitlérien et avec la batte dans la main pour produire la peur à l'autorité par la force et sans aucun sens, gratuite. Comme des chiens de garde des préjugés raciaux et des valeurs traditionnelles disparues comme le machisme. Le plus bizarre est qu'ils comptent des handicapés et des noirs dans leurs rangs.
On peut discriminer en fait plusieurs types de populisme selon l'idéologie ; les différents groupes idéologiques aiment s'appeler populiste de droite pour l'extrême droite ou, s'ils se sentent débiteurs de l'extrême gauche populiste de gauche. Je pense que toutes ces idéologies extrémistes peuvent être pensées comme des phénomènes dérivés de la modernité avec leurs différences et leurs résistances comme disent Hardt et Negri dans Common Wealth :
« Les forces dominantes de la modernité ne trouvent pas seulement des différences mais aussi des résistances . »
Comme le dit Ernesto Laclau dans le chapitre Populismes, ambigüités et paradoxes de sa Raison populiste, on a tendance à tomber dans les dichotomies, à rester dans le vague, caractéristiques du populisme et de la politique tout court. Je cite Ernesto Laclau :
« La condition même de l'action politique n'est-elle pas la logique de la simplification et de l'imprécision ? »
Toute cette psychologie de la multitude nous confond depuis le XIXème siècle. Toute la diabolisation de la multitude comme symptomatologie d'une époque. L'idée que l'individu en masse subit une contagion dans le groupe et il devient acéphale. Les différentes écoles d'hypnose ont préparé le terrain pour associer la suggestion au rôle des individus dans la masse. Par rapport à la dyade suggestionnaire-suggestionné.
Le démolissage de la masse en associant la masse aux caractéristiques de la femme, du sauvage, du marginal, du malade est une constante. C'est Taine qui donne cette image du criminel ou du malade au XIX. Après Tarde va introduire des changements dans la manière d'entendre le groupe par rapport à l'influence ou à la suggestion du leader. La masse métamorphose ses figures du criminel à l'hystérique en passant par l'hypnotisé, héritier des écoles d'hypnoses de Nancy et de celle de Charcot à la Salpetrière. Mais c'est Freud qui va voir plus loin dans la suggestion en étudiant la psychopathologie dans la vie quotidienne par l'analyse des structures de l'armée et de l'église.
Le sociologue Ernesto Laclau nous dit qu'au XIX siècle on voit de l'irrationalité dans la masse et que le processus pour voir de la rationalité dans la masse est asphyxié.
Tarde met en avant le public sur la multitude dans son livre La foule et le public. Tarde critique Le Bon parce qu'il pense que l'important n'est pas la multitude sinon le public ou les publics ; la publicité a plus d'influence dans l'imaginaire collectif parce qu'il reste plus longtemps dans la mémoire des gens que les influences des multitudes. Les multitudes sont dangereuses parce qu'elles cherchent la confrontation ou le rapport de forces.
Nonobstant, Negri et Hardt récupèrent la notion de multitude pour comprendre la postmodernité. Mais peut-être ils oublient qu'ils prennent une notion caduque du XIX siècle, apparu chez Le Bon. Pour Negri et Hardt actuellement la résistance de la multitude substitue l'idée de peuple. La multitude qui lutte contre l'Empire contemporaine. L'indignation depuis Spinoza à Hesse a réveillé des mouvements sociaux comme le 15 M espagnol qui a lutté pacifiquement contre les décisions parlementaires espagnoles et européennes.
Dans l'expression même de l'indignation notre existence se rebelle .
Les divers printemps arabes et le valencien sont des résistances altermondialistes à la violence des états dictatoriaux et abusifs d'Orient à Occident, les dernières jacqueries du XXI siècle. Il faut dire que le pays valencien a été pendant quatre siècles sous l'influence arabe, par rapport à la culture, l'ingénierie de l'eau, les mosquées, les croyances et la langue. C'est après la reconquête espagnole que naît la frontière physique des états en Occident et que les arabes et les juifs sont expulsés d'Espagne. Mais les influences sont restées depuis une époque de multiculturalité raciale et religieuse qui a voulu être effacée, mais qui reste encore dans les quartiers plus subversifs des villes à Valence et ailleurs dans le pays valencien. Non seulement la céramique s'est perpétuée mais les idées de résistances et de solidarités associées aux multitudes de différentes origines. Le quartier Russafa à Valence est un reflet de cette convivialité et du respect de la différence. Même si des traces s'effacent comme le fait de bruler au moyen âge des médecins juifs et d'autres citoyens juifs et arabes. On efface les influences, mais d'autres restent. Par exemple, en centre-ville a été détruite la mosquée et elle a été remplacée par une église catholique sans aucun panneau informatif de l'histoire de la mosquée et la place où ont été brulés les juifs et arabes après avoir développé un discours racial que associait la différence religieuse avec la perversion mentale et physique. Il est bien connu l'influence de l'al-Àndalus en Andalousie du VIII au XV siecle. Mais j'ai vu des représentations de la période musulmane dans la Manche espagnole où Aristote est représenté comme un homme au teint noir. Les musulmans imaginaient-ils Aristote comme un homme avec la peau noire ?
L'hégémonie du pouvoir ne peut être comprise qu'à travers les logiques de l'équivalence et de la différence dans une totalité fractionnée, comme dit Laclau. Les catégories du discours, l'hégémonie et le signifiant vide, et la rhétorique nous aident à comprendre le populisme dans un sens positif en dehors de sa marginalité, de son imprécision et de son héritier transitoire de la notion de masse et de groupe soumis à la suggestion d'un leader. Comme le dit Freud, le leader et le groupe peuvent partager des idées, des sentiments ou surtout des désirs. Mais il doit reconnaître les différences entre les individus.
Il ne faut pas oublier que le chef de police de Valence disait dans la télévision que les étudiants étaient clairement l'ennemi. Et qu'il faut réagir en rapport au corps de l'ennemi.