Ici et ailleurs

Mémoire et régimes d'écriture

Julian Bejko — 2025-05-30T14:36:00Z

Comment appeler cette journée universitaire ? Conférence ? Symposium ? Séminaire ? Si je commence par poser ces questions, c'est pour des raisons bien précises. J'étais en train de préparer le poster de cette activité et j'ai écrit Conférence internationale. Puis je l'ai partagé avec mes collègues du département et déjà le lendemain j'ai reçu un appel de la cheffe du département, pour me dire que l'intitulé « Conférence internationale » posait problème, qu'il aurait fallu le valider bien avant et en passant par le département, et donc par des procédures bureaucratiques. Elle m'a désigné l'intitulé Symposium international comme étant la seule option. C'est vraiment grâce à ce problème de formulation que j'ai trouvé mon sujet d'aujourd'hui. Bien évidemment, le titre ce n'est pas ce qui importe en soi, car l'important est l'objet à analyser : frontières, identités, conflits et formes d'opposition. Mais le débat sur le titre est symptomatique des dispositions d'un pouvoir qui va bien au-delà du monde universitaire, qui met en place des frontières pour imposer ce qui est possible et légal dans le cadre d'activité régi par une autorité.
D'ailleurs, il n'y a pas de sens à appeler Conférence internationale une activité académique dans laquelle on discute de l'enfer des frontières étatiques et du réseau encore plus infernal encore des inter-nations. J'aurais pu recourir à des néologismes tels que Konferencë ndër-kufitare/ Conférence entre les frontières, ou bien Konferencë Tej-Kombëtare/Conférence par-delà-les-nations, ou bien Konferencë nën-kombëtare/Conférence sous-les-nations. Mais les lois ne reconnaissent pas un tel intitulé, ce qui expose au risque d'être soupçonné d'ironie, de parodie, d'être porté à la satire et à la dénonciation ; peu recommandé, surtout pour la carrière académique en sachant que tout exposé est valide seulement s'il se tient dans les frontières formelles d'une conférence ou d'un symposium compatible avec la sémantique adoptée par les autorités. Ainsi, on touche du doigt le problème de la légalité qui s'impose par le pouvoir d'écriture, l'essence politique de l'autorité légale qu'on discerne dans l'image-message du poster : Protège-toi ! Migre légalement ! L'Albanie c'est toi !

C'est un passage à trois niveaux typiques d'une modernité désastreuse. Un poster de propagande pour imposer moralement déjà une identité – l'Albanie c'est toi – coincé dans le champ des frontières et exposé au risque de la honte – car c'est toi le représentant de l'Albanie ; puis c'est un acte d'infraction et donc exposé à la détention et la punition au nom de la protection et de la sécurité. Jusqu'ici l'oppresseur est bien visible : les autorités, en s'appuyant sur la légalité constituée pour que le pouvoir puisse devenir et se maintenir comme un régime, un régime qui s'écrit sur les individus par l'intermédiaire de mille outils et dispositifs techniques, politiques et moraux. Le poster d'État, une image-collage de Photoshop, nous incite à imaginer un territoire de frontière-paradis, propre, en ordre, en règle, en sécurité, un rêve étatique loin de toute réalité. C'est un type de frontière qui n'existe nulle part dans le monde actuel dont s'est emparé un nationalisme qui s'investit dans l'armement militaire, dans la fortification des frontières, dans l'écrasement génocidaire des peuples sans statut (Palestine), et dans la passivité absolue du monde civilisé et démocratique face à cette impossibilité de faire valoir ses droits. Le cas de la Palestine est encore plus triste : ils sont soumis aux frontières d'un ghetto meurtrier, dans un territoire considéré une non-nation, pas même une enclave.

Pourtant notre poster – une photo que j'ai prise il y a quelques mois à la frontière entre l'Albanie et la Grèce – est placé au point de passage d'un pays à l'autre. Il crée un état de peur et d'angoisse du fait de la présence de la police, des militaires, des chiens, des caméras de surveillance, des dispositifs cachés. Une réalité qui nous rappelle les prisons et qui nous oblige à nous réformer dans nos conduites devant la police, à faire attention à ce qu'on dit pendant que le fonctionnaire ouvre doucement le passeport. Devant ces images et ces procédures on s'aperçoit de la criminalité légalisée des frontières qui s'écrivent comme des outils normaux et moraux de protection et qui donnent vraiment une envie d'infraction et d'opposition.
Si je m'interroge sur l'origine de ce sentiment d'infraction et ce désir d'opposition, on pourrait facilement penser (en se trompant, bien sûr) qu'il s'agit d'un comportement lié au profil psychique, ou au caractère rebelle comme on dit souvent. Ou bien d'une émotion réprimée qui veut réagir contre les lois et les normes de bonne conduite – le propre d'un méchant, d'un impoli ou d'un fou. On peut établir une longue liste des motifs qui poussent quelqu'un à se dresser contre une autorité ou pire encore, allant en zig-zag entre l'intérieur et, à l'extérieur, les frontières du permissible, comme un migrant. Un migrant bizarre qui ne cherche surtout pas une destinée, un futur, une société étrangère pour s'intégrer ou un devenir d'assimilation pour se nier soi-même. C'est un errant qui est en quête du passé mutilé par la présence des frontières, des régimes d'écritures et des racines politiques d'opposition fondés sur la mémoire.
Il faudra donc s'interroger sur l'histoire d'un individu têtu, insistant sur le propre. J'ai employé un jugement moral (têtu) non pour faire plaisir aux juges, psychologues et autorités (universitaires) mais pour éclaircir la dimension historique et politique qui soutient la ténacité comme un acte de résistance fondé sur la mémoire entendue comme résistance.
La mémoire ce n'est pas uniquement un disque dur qui contient des données liées aux événements passés, des histoires de famille, du quotidien de jadis etc. Ce n'est pas non plus une archive d'images et un inventaire d'émotions mais plutôt un théâtre vivant dans le présent où l'on peut trouver des manières de conduites, des préceptes moraux, des principes éthiques, des formes de résistance et des logiques d'agir. C'est là le résultat des luttes entre l'individu et les régimes de normalisation. Placer la mémoire au centre de l'analyse nous dévoile les enjeux politiques qui s'écrivent en permanence sur les individus dès l'enfance pour nous inculquer des idées, des normes, des identités, des façons de penser et d'agir, tenant compte du fait que l'individu-produit doit être compatible (au sens de soumis) avec un système d'hégémonie légale et autoritaire. Mais ces processus d'écriture n'offrent pas de résultats sûrs, les individus ne se conforment pas à l'uniformité désirée, il y a toujours des failles, des conflits, des espaces cachés, des infractions, des fuites, qui s'inscrivent aussi dans la mémoire, en opposition avec les écritures dominantes. La mémoire est donc un champ de bataille continu où agissent plusieurs écritures et codes du passé et du présent.
Je résiste maintenant, je persiste à dire ou à faire des choses interdites parce que je suis l'héritier d'une lignée très lointaine de gens résistants. Je prends conscience de cela du fait que ma mémoire n'est pas uniquement à moi mais qu'elle appartient à tous les opprimés. En ce sens, l'analyse critique de la mémoire est un travail qui nous permet de voir toutes les procédures extérieures à l'individu, censées former des identités par l'écriture des régimes politiques. De plus, on peut constater que des épisodes de mémoires – surgis par flashbacks – échappent à ces régimes, dépassent les frontières physiques, politiques et de l'espace-temps ; en même temps la mémoire reflète les luttes, les souffrances, les échecs et les réussites. On peut bien s'appuyer sur elle pour comprendre notre présent et dialoguer avec les passées. Walter Benjamin dirait qu'on ne peut pas séparer un discours sur l'histoire d'avec l'expérience de l'histoire, de la modernité comme une époque de catastrophe permanente. En ce sens la mémoire est une forme de résistance identifiée à l'individu, car elle est avant tout collective, la seule origine du moi sous l'illusion du sujet.
Quand je parle du passé, c'est pour montrer les expériences traumatiques d'un enfant sous les fausses promesses du bonheur moderne, d'un paradis artificiel, de l'illusion du progrès démocratique, l'ennui d'un monde répétitif ou bientôt le quatrième mandat du PS en Albanie. Je cherche à placer la mémoire comme un objet d'analyse pour comprendre l'individu et les groupes sociaux dans leurs rapports avec les régimes en train d'écrire les identités. Je dois repasser en revue ma vie pour établir toutes les expériences cruciales faites sous des régimes différents dont le but est toujours le même : écrire sur « le moi » et sur « le nous ». Écrire n'est pas seulement un phénomène d'appellation, consistant à dicter un sens, un mot ou une idée, c'est aussi un pouvoir de discours, de grammaire, de syntaxe ou de sémantique. C'est un pouvoir qui s'emploi par tous les moyens et les formes possibles pour exister à travers le vivant et le définir, le soumettre, l'utiliser. La mémoire n'est pas seulement notre objet d'étude pour tracer des résistances. Elle est aussi bien l'objet des régimes politiques attachés à la modifier, à diminuer son potentiel d'opposition, effacer tel ou tel élément, s'investir sur d'autres aspects, falsifier les sens, idéaliser ceci et blâmer cela, le canaliser et le manipuler en recourant à des motifs de propagande. En ce sens la lutte contre les régimes d'écriture a également pour objet le passé et pas uniquement le présent.
L'image cinématographique qui vient à l'esprit c'est l'androïde T1000 dans le film T2 de James Cameron (1991). Son trait externe est l'uniforme d'un flic américain « to protect and to serve », mais derrière l'uniforme se cache sa constitution technique : il est à la fois une matière physique et un liquide qui peut prendre plusieurs formes, un passe-partout capable de voler les traits, les visages, les voix et les identités de ses victimes en les touchant et en les tuant, c'est un copier-coller d'identités. L'androïde n'a aucune mémoire, juste la capacité programmée de reproduire des identités humaines. Comme toute machine faite par des machines il a deux défauts : il ne peut pas créer des outils complexes et il ne peut pas apprendre des choses nouvelles dans l'expérience qu'il fait avec les hommes.

Son opposé, le bon androïde, est plus archaïque et plus fragile car il est fait par les humains mais par contre il peut apprendre des choses humaines, il peut poser des questions sur le monde des humains. Derrière les deux androïdes, le bon et le truand, on voit bien deux types différents d'écriture informatique, une purement technique, très avancée, presque indestructible qui mime et vole les humains. L'autre est une écriture de résistance dans un monde post-holocauste nucléaire causé par le progrès technique des élites, le désir d'un monde-machine en vue de se débarrasser de l'homme ouvrier, de l'homme opposant, bref de soumettre l'homme à des créatures technologiques. On voit dès le début du film cette guerre des hommes contre les androïdes, il s'agit des résistants sans nation qui se souviennent toujours du monde de jadis et qui cherchent à vaincre les machines en envoyant le bon androïde dans le passé pour détruire un semi-conducteur techniquement et politiquement crucial pour l'avenir de l'humanité. L'aspect le plus important qui ne prend pas tournure dans le film de Cameron, est ce besoin de l'homme du futur de reconsidérer le passé, de se relier à sa mémoire, de comprendre le grand potentiel du passé dans l'encadrement du présent. Le film est une rétrospective qui reprend le passé pour attirer notre attention sur la dystopie fort probable du futur. Or le passé-mémoire devient un élément nécessaire de résistance vis-à-vis du risque des écritures techniques. Les hommes du futur s'opposent car il se souviennent de leur identité, c'est-à-dire de la mission et du rôle historique dans cette lutte éternelle entre les opprimés et les oppresseurs, une lutte qui se déroule aussi entre le passé et le futur. Les humains cherchent à changer le passé, les machines à effacer toute mémoire-résistance. Au-delà du fait que Cameron propose un nouveau type de méchant, un androïde liquide prêt à se copier sur des humains, le message du film réside dans l'importance des actions et des choix qu'on fait (qu'il faut faire !) et l'appropriation du passé pour qu'il ne devienne pas un domaine des machines, autrement dit des élites dominantes avec l'emploi de la technologie nous dessinant un horizon apocalyptique.
Par hasard j'ai trouvé une étrange similitude physique entre ce personnage et le prédécesseur antique de T1000, une statue de César, le premier chef génocidaire de l'histoire occidentale. En le regardant on s'aperçoit de cette longue obsession de la propagande romaine, cette obsession de graver les personnages illustres et les victoires du passé un peu partout dans leur culte de la décoration et leur façon d'orner les façades. Ici l'écriture historique va au-delà des chroniques de guerre décrites par les historiens romains et par le De Bello Gallico de César, en habit de narrateur, témoin et tueur.

Grâce aux sculptures, obélisques des bas-reliefs, les Romains ont été les pionniers de l'art cinématographique, précisément du cinéma d'action où, avec les figures sculptées ils décrivent sous grand angle leurs victoires sur des peuples, des barbares, des ennemis, des étrangers, les hostes. Il s'agit des images et des lieux de mémoire que le touriste moyen visite à Rome ou ailleurs dans les ruines du monde romain, là où le cinéma glorifie la dimension meurtrière du fascisme romain, où les livres d'histoire nous parlent de la grandeur romaine... A force de parler et d'expliquer les conquêtes militaires et les inventions techniques, on oublie que derrière ces façades officielles il y a toute une autre histoire, celle des opprimés.

La seule place réservée aux soumis dans l'écrit propagandiste romain est qu'ils apparaissent en arrière-plan battus, massacrés, vaincus, soumis, vandalisés, exterminés. Le passé de ces gens inconnus, les cris, les douleurs, les souffrances, a été effacés par la mémoire dominante incrustée dans l'art romain. Mais il suffit de faire un croisement d'images, du passé avec le présent, pour relier entre eux les opprimés de l'histoire et dénoncer la brutalité continue du monde actuel.

Les soucis du monde romain ne s'arrêtent pas là. Il suffit de voir l'inquiétude profonde de l'empereur Octavien Auguste dans son Res Gestae. Il incarne un type de pouvoir exceptionnel car il établit de son vivant et par écrit, la façon dont devraient se dérouler ses funérailles, le tout pensé et décrit en détail. Un an avant de mourir, Auguste dépose trois documents : sur l'Etat et les finances de l'Empire, son testament et enfin l'Index rerum a se gestarum, un compte-rendu de ses actions politiques qui pourrait être considéré comme la première autobiographie d'un homme politique. Le texte s'est affiché dans tous les coins de l'Empire, là où Auguste justifie ses actions politiques et militaires, cinquante ans après et donc en rétrospective :
« À l'âge de 19 ans, de ma propre initiative et à mes frais, j'ai levé une armée, avec laquelle j'ai rendu la liberté à la République, opprimée par la domination d'une faction. J'ai envoyé en exil ceux qui ont assassiné mon père (César), en punissant leur crime par des poursuites judiciaires ; et, lorsqu'ils ont alors fait la guerre à la République, je les ai vaincus deux fois au combat ».
Ce passage – le tout début de l'autobiographie – montre le besoin d'écrire et décrire le passé pour deux raisons politiques. Le modifier pour le graver et le pétrifier dans le temps en imposant une vérité unilatérale qu'on reconnait et identifie bien à notre époque ; pour menacer post-mortem le Sénat si jamais il y avait quelque faction qui osât s'opposer au pouvoir de son dauphin Tiberius avec son fils Drusus qui lut le testament d'Auguste au Sénat. Son testament n'est pas seulement une forme d'autobiographie destinée à transmettre les mémoires d'un homme politique. C'est plutôt un élément de métatexte qui apparaît ici et qui nous intéresse, lequel n'apparait pas dans son récit autobiographique : la continuité du régime, dans le cas précis, ici, de l'instauration d'une monarchie. C'est la légalisation de la première et de la plus détestable dynastie (Julio-claudienne) romaine qui se terminera avec Néron. C'est l'instauration d'un régime monolithique qui s'écrit dans le corps de la République, désormais un empire familial en effaçant l'idéal et l'identité fondatrice de Rome : pas de roi, pas de monarchie ! Désormais cela s'écrit dans la façon de faire la politique en déterminant d'un côté les lectures du passé et de l'autre en inscrivant les actions politiques en supprimant le présent, le moment le plus fragile de toute régime. Ce qui s'écrit ici c'est l'identité du pouvoir, du régime, des droits et de la façon à les employer pour se réécrire. C'est un exemple qui montre la puissance d'écriture d'un régime dont le sujet n'est pas directement la plèbe, désormais soumise et paralysée. Il s'adresse principalement aux patriciens pour entraver toute possibilité de différer le processus (de changement de régime). C'est un texte qui supprime l'ancienne écriture de la politique et la façon de faire la politique, des mœurs et des mémoires, en écrasant les vieux fondements de la Rome républicaine pour écrire un futur politique où la lutte mettra aux prises les membres de la famille impériale pour accaparer du pouvoir. Ce n'est pas une coïncidence : la commémoration du bimillénaire de la naissance d'Auguste par les autorités fascistes italiennes en 1937, miroir tyrannique d'un modèle gravé dans les temps antiques où Mussolini se mirait dans la figure d'Auguste.

Cependant, l'Albanie ne reste pas trop en arrière dans cette compétition de propagande et de souci du passé. On y retrouve facilement cette obsession des hommes politiques d'écrire des livres (70 en tout). Ou encore des testaments politiques (29.11.1984) :

En guise de testament
« Mon cher pays,
Cela fait 72 ans quand tu as déclaré l'indépendance. Cela fait quarante ans que tu vis et progresses sous le socialisme, libéré à jamais de l'oppression et de l'exploitation, des intrigues et de la bassesse des envahisseurs extérieurs et des ennemis intérieurs. »
C'est le début du texte publié à l'occasion de la fête de l'indépendance de l'Albanie (1912). Ici l'emploi du mot testament est symbolique et ambigu : il laisse derrière lui un pays libre, indépendant et développé. C'est son cadeau en forme testamentaire, ou bien à la place du testament car le régime est attentif au fait qu'il est en train de mourir et qu'il ne faut pas le montrer trop de façon explicite.
À côté de ce testament il a eu le temps d'écrire ses mémoires d'enfance. Années d'enfance – mémoires sur Gjirokastra (sa ville natale), publié post-mortem et préfacé par sa veuve, où il écrit et décrit ses années d'enfance, les jeux, les autres gamins du quartier, la réalité de ces années, bref une autobiographie. Le texte ne montre pas des faiblesses, des traits psychologiques, des traumatismes, des conflits, des détails importants ; c'est un texte dont on voit bien qu'il a été rédigé à plusieurs mains, avec le souci de relater le passé dans un langage froid, vide, artificiel et formel.
Pourtant l'omniprésence de l'écriture des régimes est une œuvre de la modernité occidentale parce que celle-ci maîtrise la capacité de la reproduction technique, qu'elle peut s'immiscer dans tout le domaine infime et intime de l'homme pour l'écrire et s'écrire, voler, détruire et gaspiller la vie comme le seul moyen de se maintenir en tant que régime de domination. En plus, elle a la capacité de créer des frontières identitaires permettant de trancher entre le bon et le mauvais, la démocratie et la dictature, peu importe si les totalitarismes du XXème siècle trouvent leurs racines dans cette obsession occidentale d'établir des normes et des codes.

Des corps soumis à des lettres qui forment des slogans et des figures à la fois fixes et dynamiques, en parfaite géométrie variable, bien structurés, symétriques, en respectant la hiérarchie des ordres. C'est l'idéal du progrès et d'un pouvoir moderne, l'idée qu'on peut façonner les hommes par des écritures, une puissance qui remplace les régimes anciens pour devenir un appareil bureaucratique dans les mains d'un système stalinien.
Mais souvent et surtout après la fin du socialisme en Albanie, on était invités à penser en empruntant des outils occidentaux qui mettaient en relief l'horreur totalitaire, le manque de liberté et de choix, le contrôle de l'État sur la vie, la pénurie etc. En vérité le seul conflit qui existait et qui existe toujours, c'était entre une société traditionnelle compatible jusqu'à un certain degré avec un modèle socialiste, et le capitalisme débarqué après 1991, toujours là à menacer le pays. Il s'agissait de manipuler la figure et la notion du totalitarisme pour glorifier le modèle démocratique, dont le grand avantage est le pluralisme, c'est-à-dire qu'au lieu d'une écriture unique (le soi-disant monopole d'État totalitaire), on pourrait passer à un régime permettant plusieurs écritures libres. C'est ainsi que la démocratie des élites oligarchiques est devenue un régime qui, tout en imposant la légalité politique, a entrepris de nous raconter le socialisme, d'enregistrer la mémoire pour qu'elle devienne son monopole et établir des fausses idées sur le passé. Le rapport actuel avec le passé est immoral, d'ailleurs l'est, par essence, dans un tel régime. Son intérêt n'est pas ni l'éducation ou le bien-être de la société, ni la liberté ou la justice. Il s'agit de tirer profit des ruines socialistes, de les convertir en des lieux de propagande artistique et de commerce, de faire peur aux touristes étrangers en leur montrant l'horreur de jadis et donc le paradis d'aujourd'hui. S'il y n'avait pas eu de socialisme avec toute la matérialité bien présente aujourd'hui, le monde libéral-démocratique n'aurait rien à présenter aux touristes et à sa société. Ou bien oui, celui-ci devrait construire son musée de mémoire et nous expliquer en bon guide comment a été possible qu'une minorité détienne la majorité des richesses, qu'il y a plus d'Albanais à l'étranger, que la criminalité légalisée organise les élections, que les richesses naturelles sont dans les mains des banques et États étrangers, que nous sommes perdus et déprimés, sans futur ni présent mais avec un passé qui est toujours là, un passé forcément nostalgique, le seul sentiment permis dans le pluralisme de la décadence.
En fait nous sommes devant un conflit entre deux écritures différentes qui émerge aujourd'hui : un langage d'État, bureaucratique, officiel, central, imposant ; l'autre est de type populaire, périphérique, informel, attaché aux mœurs et traditions à lui propres. Ce conflit est encore plus visible dans notre petite île albanaise, passée du socialisme vers les cyclones libéraux.

On y trouve un autre type d'écriture et de propagande, révélatrice de l'état psychotique des élites démocratiques. La présence permanente et totale des hommes politiques dans la vie quotidienne. Nos élites ont l'audace de nous parler du « totalitarisme » socialiste mais la propagande démocratique en Albanie est, depuis 35 ans, un stupéfiant ouvrant la voie à la formation d'un régime oligarchique. La politique libérale n'arrive pas à dépasser l'époque socialiste, en créant ainsi, forcément, une idée fausse sur le passé-monstre. Son échec pousse la classe politique à s'investir sur le côté décoratif par son pseudo-art, un collage où l'on voit une immense énergie humaine et financière dépensée pour maintenir le culte de la démocratie auquel plus personne n'accorde crédit.

Les régimes peuvent investir et employer tous les moyens qu'ils veulent mais la mémoire résiste parce que les gens n'arrivent pas à surmonter la réalité traumatique du présent. Il s'agit d'une mémoire ancrée dans le langage et le corps populaire, une échappée vers les cadres identitaires de la propagande. L'albanais comme d'autres langues mineures est le résultat d'une résistance pour s'écarter du langage des empires dominants. Des plébéiens trouvent refuge dans et par la langue car elle représente une mémoire et une résistance – les deux étant synonymes au sens méta-linguistique.
Mais même cette idée d'une langue-mémoire de résistance qui mérite d'être étudiée loin de toute linguistique, romantisme et nationalisme, a été captée et monopolisée par l'écriture politique des régimes. C'est l'illusion fondatrice du nationalisme grossier, imaginant un peuple doté d'une conscience et d'une volonté d'auto-détermination, et qui voit dans la langue le berceau de la nation en un sens identitaire. En fait, la langue n'a pas besoin des outils militaires ni des frontières nationales pour survivre, l'histoire et l'existence de l'albanais en sont le parfait témoignage. L'albanais moderne du XIXème et du début XXème siècle, bien capable de traduire la littérature mondiale, fut l'œuvre d'intellectuels sans État, sans nation, sans une cour aristocratique, sans frontières et en opposition avec le pouvoir central.
Cette langue est vivante parce que pendant des siècles elle fut un moyen de communication populaire à la fois en dehors et en contact avec des régimes d'écriture. Mais nous sommes mal-éduqués par l'État à penser que parler l'albanais, c'est un acte de triomphe de l'identité ethnique, en mettant de façon erronée l'accent sur la singularité épique. En fait on n'a jamais considéré que l'albanais est une langue-mosaïque de plébéiens pour lesquels la langue était un souvenir, principalement au sens social et non ethnique-national, en contraste avec l'assimilation des empires hégémoniques.
L'écriture extérieure, légale et autoritaire des identités est une tentative monomane et obsessive de s'ancrer chez l'individu par des moyens artificiels. Il s'agit d'un phénomène qu'on pourrait appeler un processus de domestication, un processus à double tranchant. D'un part il se force à adapter les « identités et les traits innés » de l'enfant avec les formes dominantes d'un régime d'écriture. De l'autre, il se force à s'effacer, à s'oublier, à se gommer, à s'autoanéantir, à se naturaliser, à se normaliser, à s'identifier avec l'écolier, dans l'épreuve et avec la technicité violente consistant à lui inculquer l'État-nation par des normes, des codes, des contraintes et des identités étrangères. Étrangères parce que l'origine ou le terrain de ces registres identitaires ce n'est pas l'artisanat de la vie sociale mais l'appareil de reproduction technique branché sur la mémoire, d'abord pour la paralyser, pour la refaire et circuler sur le marché identitaire.
Il en résulte que la mémoire et le passé deviennent tout sauf un ornement idéalisé dont les gens ont toujours tendance à se glorifier comme un mythe, souvent parce qu'ils n'ont plus de rapports avec elle – on ne sait plus vraiment de quoi il s'agit, on se souvient plus ou du moins, on se souvient mal du fait de l'introduction des régimes qui affectent nos pensées et émotions. Pour contourner ce problème, il faudra faire une généalogie politique de la mémoire dans le but de déchiffrer les régimes, les conflits, les résistances, les infractions, les actions, les sentiments et les normes présentes dans l'enfance et à l'adolescence.
Mon travail sur le cinéma albanais est en même temps une œuvre autobiographique sur la dernière décennie de l'époque socialiste. La mémoire est ici une force qui agence l'espace autonome de l'humain pour qu'elle puisse exister aussi comme un terrain de collectivité à venir car toute mémoire est une œuvre collective. Il s'agit de faire ressortir les registres de l'écriture des régimes à travers le cinéma, dans la construction des identités sociales. Puis de mettre aussi bien en surface l'ontologie des résistances et les registres d'écriture en conflit avec la réalité officielle.
L'analyse de la mémoire nous offre une autre lecture de la vie humaine. Les amitiés que nous formons avec d'autres individus mais aussi bien les rapports ambigus et les ennemis que nous nous faisons durant la vie dépendent du passé collectif. Les vertus, les vices ainsi que toute autre caractéristique humaine ne sont pas simplement des traits de la personnalité, des mentalités et des mœurs. Ils correspondent à un type de mémoire fondé sur les événements passés qui se sont gravés sur l'identité, sur la façon de penser, de sentir et d'agir du sujet en opposition avec les autorités. L'interprétation morale, les jugements ou la glorification d'un acte ne nous parlent pas forcément de ce qui motive un comportement. Il doit y avoir un autre lieu (d'oubli) qui lie ensemble le présent et le passé par interaction avec une expérience ancré dans la mémoire.
La relation avec la mémoire a donc une dimension fortement éthique, souvent négligée et rabaissée, par des régimes d'écriture prédominants : nostalgie, mélancolie, tendance à idéaliser ou noircir le passé, respecter les codes sociaux et politiques, sans oublier les contraintes psychiques etc. En ce sens, se souvenir est avant tout prendre conscience du fait que le passé est la fabrique vivante de nos identités dans la lutte contre le dominant. Se rendre compte veut dire que la mémoire est fondée sur un équilibre éthique (l'innocence de l'enfant) qui se brise par l'intervention de l'oppresseur incarné dans une figure ou configuration d'autorité. Les récits sur la mémoire ne représentent pas seulement un pont unique pour l'individu adulte qui jette un regard sur son passé lointain. C'est un voyage sur les mémoires errantes d'autres individus pas forcément connus personnellement, pour reconnaitre les horreurs de l'histoire et de la dette que nous avons envers le passé et vis-à-vis des opprimés, parce que, comme dirait Benjamin, lier ensemble les présents avec les passés, cela veut dire se libérer du passé et du présent.
Benjamin définit la mémoire comme une interaction entre individualité et les déterminations sociales, entre le sujet qui enregistre des expériences dans une réalité de contraintes. En ce sens on dirait que la mémoire est un lieu d'oubli vivant – en contraste avec les lieux de mémoire. Un lieu d'oubli est libre, c'est un état qui peut venir à l'esprit et se réveiller par une problématique du présent, donc s'ajouter au présent pour dialoguer. Ce lieu d'oubli a l'avantage d'être marginal et périphérique. Par contre, un lieu de mémoire peut conduire à penser qu'il représente ce qu'était vraiment jadis. Le lieu de mémoire peut être un cimetière, une histoire écrite dans un livre, une mémoire liée avec un tel événement, personne ou endroit, un lieu de culte, une statue, une maison de jadis, un monument historique etc. Ils ont tous le défaut de nous faire penser que le passé et la mémoire c'est bien ça et rien d'autre car toute mémoire sans objet légal ne mérite pas d'exister sur terre.
Je fais de nouveau référence à un épisode sanglant dont j'ai parlé plusieurs fois, un souvenir de résistance jamais effacé par le temps et les régimes, lié au fait que je suis gaucher. Je devais avoir six ou sept ans, cela se situe donc en 1986 ou 1987, donc première année de l'école, quand j'utilisais un couteau pour tailler un crayon avec la main droite, parce que j'étais déjà soumis à cette connerie morale consistant à me domestiquer et m'asservir techniquement à la majorité. Et là avec la main maladroite je me suis coupé le doigt gauche tellement en profondeur que je voyais l'os, avec le sang qui n'arrêtait pas de rougir les cahiers de l'école. En plus il ne fallait rien dire aux parents, donc cacher l'épisode par peur de la punition. C'est sur cette image que la mémoire s'organise pour écrire un compte rendu de l'épisode. Ainsi, deux chemins s'ouvrent à une décision s'il nous reste encore de l'autonomie : soit le refoulement, l'acceptation, mea maxima culpa en disant en silence c'est ma faute, il faut que j'apprenne à mieux utiliser la main droite, ou bien persister à employer la main gauche et donc être puni en permanence. Il s'agit d'une image presque oubliée, placée aux marges des mémoires, isolée comme quelque chose dont je ne comprends pas vraiment les motifs et les raisons, que je considère accidentelle, épisodique, sans importance. Mais cela apparaît comme un flashback dans la scène de la conscience et donc des réflexions, comme quand je me suis cassé le poignet gauche en 1995, dans une bagarre, pour protéger un copain lycéen.
Souvent on pense que c'est nous qui faisons des choix de manière consciente, pour faire plaisir au côté narcissique et égoïste. Bien plus tard j'ai compris que c'est la vive mémoire d'un épisode crucial et violent qui apparaît dans plusieurs types d'expériences du présent. La mémoire surgit pour me rendre conscient d'un fait oublié ou au moins vidé de son sens politique. Se rendre conscient ce n'est pas l'acte de s'identifier avec le soi mais d'identifier historiquement le passé avec le présent, le soi avec les autres. Pour reprendre de nouveau Benjamin, l'histoire existe seulement dans des moments précis, quand on fait référence au passé pour comprendre le présent qui cherche à annuler mes résistances, les seuls liens identitaires dans l'histoire de l'homme opprimé.
Les années d'école, les conflits avec les autorités de toute sorte et sous tout régime, les expériences de la transition politique en Albanie, représentent des écritures décisives pour les traits sociaux et identitaires grâce à la mémoire, entendue comme territoire où s'échangent et s'organisent des images intériorisées. La mémoire a une puissance et une continuité dans le temps, une puissance qui rend capable d'évoquer les années d'enfance des années après et de les projeter avec la même vigueur sur les luttes prochaines.

Pendant mes études en Italie en 1999, j'étais un étranger parmi les Albanais avec lesquels je partageais l'appartement, étranger car j'étais de Tirana et eux de Vlora, j'étais seul contre le groupe. Mais à l'extérieur de la maison j'étais pire qu'un étranger, cette fois-ci – un émigrant, de statut social, ethnique et identitaire dangereux. Coincé entre deux fronts, entre mes compatriotes et les Italiens autochtones. Un étranger peut s'accepter sous une condition : il faut se nier pour s'assimiler, effacer les écritures identitaires et s'ouvrir à d'autres écritures plus actuelles. Souvent il ne suffit pas d'apprendre la langue, d'avoir la volonté de s'intégrer, de manifester les efforts vertueux d'un bon et humble travailleur au noir – toutes choses par le moyen desquelles on apprécie l'émigrant docile. L'exclusion de l'étranger passe tout d'abord par la non-appartenance à la mémoire collective (une façon de cacher le côté racial dans la mémoire), une mémoire de groupe manipulée par régimes identitaires, du groupe compacté vis-à-vis de l'intrus.
Si je restais avec les Albanais, je risquais de m'exposer aux préjugés concernant la criminalité supposée de mon groupe d'appartenance, donc de devenir l'un d'entre eux, et donc objet de la police italienne. Si je cherchais à me rapprocher des Italiens, je sentais d'autres formes de mépris, je parlais un italien riche et clair mais dès qu'ils me posaient des questions sur mon origine, en hésitant à mentir, je disais « Albanie », comme si j'avais annoncé la peste noire.
Entouré par le racisme des groupes albanais et Italiens, c'était à Bologne, pas très loin de Forli, ville natale de Mussolini, que je pris conscience de cette position historique s'écrivant dans le présent de 1999. Les plus amicaux parmi les Italiens étaient des militants léninistes, bien curieux d'écouter un camarade d'outre-mer. Que pourrait-il dire, cet étudiant vivant dans un présent menacé et en précarité totale ? Le racisme menaçait le présent dans le classique état d'urgence permanente pour empêcher que l'étranger puisse avoir des rapports avec le monde, se donner des racines et enfin partager des affects et des mémoires. C'est dans un tel état de révolte que j'ai abandonné les études en jurisprudence pour suivre des cours de philosophie, sans être un étudiant mais désormais un émigrant sans papiers qui fait très attention par peur d'être contrôlé et arrêté par la police. J'ai vécu six mois dans la plus belle solitude entre les musées, les cours de philosophie, les balades en vélo, le besoin de comprendre les problèmes d'exclusion avec, donc, mes premières réflexions sur ces expériences de choc.

Quelques années après l'Italie, cette fois-ci émigrant à Paris en 2004, sur le conseil d'Alain Brossat, j'ai connu un marginal par excellence. Un homme qui m'est devenu très cher, pas seulement pour sa sociologie mais surtout pour sa vie semblable à la mienne sur certains aspects. Je lisais les premières pages du Procès de Civilisation et il y avait là déjà quelque chose d'étrange. Il expliquait le changement des mentalités, des émotions et des États en Occident à partir du Xème siècle jusqu'au XIXème, tout ceci faisant l'objet d'une étude sociologique jamais lue auparavant, publié en 1939. Des questions essentielles : Comment était-il possible que quelqu'un ait pu publier cela en 1939 ? Pourquoi s'arrête-t-il au XIX siècle ? Puis, une question tellement sensible pour moi : quelle fut sa vie d'avant, pendant et après ce livre ? Il est un juif-allemand, né en 1897 à Breslau, aujourd'hui Wroclaw, sa mère meurt à Auschwitz, il quitte l'Allemagne nazie en 1935, il cherche un refuge en Suisse, puis à Paris et enfin il s'installe à Londres. J'avais devant moi quelqu'un de familier, un émigrant de 42 ans qui vit dans un état bouleversé, sans travail et sans carrière, sans présent et sans futur, sans amis et sans famille, chassé par son pays et méprisé par son Occident bien aimé, une tortue errante qui passe des journées dans les bibliothèques de Londres pour écrire son livre. Il devient tout d'un coup mon meilleur ami par lequel je commence à comprendre le passé et le monde dans lequel je vis.
Son opus magnum, Le procès de la Civilisation et surtout les ouvrages publiés après 1945, reflètent eux aussi les inquiétudes autobiographiques d'un homme errant qui a du mal à vivre dans son pays natal, qui se retrouve en France, en Angleterre et aux Pays-Bas, où il n'y a pas de place ni de vie facile pour quelqu'un sans identité bien établie. Ce qu'on appelle identité et mémoire identitaire cela découle de longs processus étatiques, des illusions foncières détachées de la matérialité de la vie et remplacées par des raccourcis ethniques, de classe, de haine et de mépris.
Les habitants de Breslau « se sentaient allemands mais ils ne nourrissaient pas une véritable haine à l'égard des antisémites. C'était leur mécanisme de défense… c'est le souvenir que je garde de leur attitude… Nous parlions en classe de nos projets d'avenir. Je dis que je voulais devenir professeur à l'université, et l'un de mes camarades de classe me lança : Le chemin qui mène à cette carrière-là t'a été barré dès ta naissance. Il n'avait pas dit cela méchamment – sa remarque était très pertinente… Pourtant j'aimais profondément la culture germanique… Vu objectivement, j'étais bien évidemment un marginal… C'était une situation tout de même assez étrange : politiquement, les juifs étaient des marginaux, et, en même temps, ils faisaient partie des piliers de la vie culturelle allemande… C'est en février 1933… lorsque les S.S. sont venus me chercher pour que je leur remettre les clefs de l'institut… Ils sont venus dans mon appartement pour m'arrêter, et ensuite, on m'a trimbalé, moi, Norbert Elias, dans un véhicule militaire tout terrain avec un drapeau nazi à côté de moi, dans les rues de Francfort. Un lieutenant S.S. – je vois encore la scène – contempla les rangées des livres et saisit un volume de Marx : Ah ! Marx, évidemment ! Ces sales communistes ici… Vers mars ou avril 1933 avec une amie nous avions établi un plan qui prévoyait qu'elle me conduirait en Suisse pour que je puisse me mettre en quête d'un poste universitaire. En vain. Ensuite donc parti pour Paris. Et en 1935, j'ai quitté la France aussi parce que je n'avais aucune chance de trouver un poste dans une université française… Complètement seul, ne pouvant compter sur l'aide de personne, n'ayant plus aucun projet pour l'avenir. Je faisais le tour des grands magasins parisiens pour essayer de vendre des produits, un éléphant à roulettes, un pantin… J'ai toujours éprouvé un amour profond pour la France. J'aimais la culture française, et je parlais à l'époque un français presque parfait. J'aimais la France, j'aimais Paris, et c'est la raison pour laquelle j'ai été d'autant plus attristé de constater qu'aucun Français ne m'a alors invité chez lui… C'était une période difficile pour moi. Cela ne m'a pas fait perdre courage pour autant. On vivait au jour le jour… ».
Désormais en Angleterre, le voici en train d'écrire le Procès de la civilisation entre 1935-1938 : « C'était une époque où la situation empirait en Allemagne, et j'étais rempli d'inquiétude pour mes parents. Mon propre avenir était lui aussi incertain. Je restai quelques mois à Cambridge jusqu'au moment où je fus interné avec les autres Allemands dans l'Ile de Man. Ma période de détention qui dura huit mois, fut très féconde pour moi parce qu'elle m'a permis de suivre des cours d'anglais ».

On lui demande : « Vous êtes-vous jamais senti anglais ? » « Non, c'est tout à fait impossible. Je me sentais citoyen britannique mais c'est autre chose. Aucun Anglais ne dirait que je suis anglais. Un Anglais est une personne née en Angleterre… C'est une expérience singulière que d'appartenir à un groupe minoritaire stigmatisé, et, en même temps de se sentir complètement inséré dans le courant culturel et le destin politique et social de la majorité qui le stigmatise. Je ne peux pas dire que les problèmes d'identité de cette double appartenance à la tradition allemande et à la tradition juive m'aient jamais particulièrement préoccupé… Dès mon enfance, dès les années de l'école, j'ai ressenti une profonde inclination pour la langue et la tradition culturelle françaises… Il est très probable que les expériences que je fis moi-même en tant que juif, en Allemagne, dès ma première enfance, ont contribué à augmenter l'attirance que j'ai éprouvé plus tard pour la sociologie… Lié à la tradition allemande, j'appartenais de par la structure de ma personnalité à un groupe minoritaire méprisé… Plus tard, j'ai inclus beaucoup d'aspects de ces expériences dans une théorie sociologique, la théorie des rapports entre groupes établis et groupes marginaux… On tolère un groupe marginal méprisé, stigmatisé et relativement impuissant tant que ses membres se contentent du rang inférieur »...

Julian Bejko

Match de fous

Julian Bejko — 2024-11-08T22:20:55Z

Italie-Albanie est bien plus qu'un match quelconque, c'est un pont maritime qui a vu au fil des siècles de nombreuses épreuves de réussite et d'échecs de chaque côté. Parlant des côtes, les albanaises sont bien plus importantes, car il s'agit de la dernière frontière balkanique qui mène en Occident par le détroit d'Otrante avec l'île de Sazan [1].
Pourtant le projet d'acheminer les émigrants qui débarquent sur le sol italien vers le centre de Gjadër en Albanie par la traversée militaire de l'Adriatique, n'est pas un jeu de géostratégie entre deux régions. C'est du trafic racial et organisé d'êtres humains qui se déroule ouvertement entre des pays civilisés et qui sert à plusieurs fins.
Tout d'abord le projet italien déjà mis en route cherche à démoraliser toute entreprise conduite par des gens qui cherchent une goutte d'eau. Bien avant l'Italie, c'était l'Angleterre qui proposait d'amener les émigrants illégaux au Rwanda (Rwanda Asylum Plan, 2022), un projet qui a été arrêté last minute par un ping-pong de tribunaux et grâce au nouveau premier ministre Keir Starmer.
De toute façon le projet, le plan, l'entreprise ou bien l'idée qu'on peut commercialiser les émigrants reste valide pour le lendemain. Il suffit d'un petit conflit interne et de l'extrême droite au pouvoir pour manipuler encore plus l'opinion publique en l'incitant à chasser les émigrants. L'idée, ça serait de démoraliser l'émigrant par des accords entre gouvernements chasseurs – en fait l'émigrant s'en fout des accords ; il s'agirait de moraliser la force humaine de vivre par l'introduction des normes juridiques (émigrant illégal = vie illégale) qui se déplacent au-delà de la jurisprudence pour affecter et neutraliser nos mœurs – ce qui va dans le sens d'une régularité des mœurs grâce au régime des supplices imposés aux émigrants, l'élément perturbateur chez nous.
L'autre scandale est ce passage normalisé de la loi raciale à la vie sociale et quotidienne, qui devient de plus un plus une affaire étatique et politique. C'est un déjà-vu, les précurseurs du national-socialisme post Shoah qui ouvrent de nouveau le débat sur l'émigrant indésirable. L'Europe mourante peut bien digérer les étrangers, elle en a un besoin urgent, économiquement et culturellement. Donc ce n'est pas une question de mauvaise digestion ou d'invasion migratoire inintégrable. Son acte de démoralisation ouvre le chemin à un débat dangereux, à une neutralisation de toute résistance interne qui devrait chercher au-delà de cette fausse thématique de l'émigration la fin prochaine du monde libéral-capitaliste.
L'Europe s'ouvre à une solution détestable, inacceptable et inhumaine : pêcher en Sicile, envoyer en Albanie, traiter la viande derrière le rideau des casernes et des camps, puis renvoyer en Italie ou ailleurs, surtout ailleurs.
Les États européens persécutent des hommes libres car l'émigrant est un homme libre par excellence, pas au sens romantique mais au sens du réel, d'un réel qui ne fait pas partie des expériences civilisés. Il n'a pas un endroit fixe, pas de connections, pas de maison, pas de maître ni de travail, bref il est dépouillé de tout sauf du désir puissant de vivre à côté des autres, à côté de nous, de devenir nous par un acte vraiment révolutionnaire en dépassant toutes les barrières raciales et de classe. Tout simplement ces migrants ont la malchance de se trouver dans un monde renversé souvent et surtout par les puissants Occidentaux, et donc ils sont les méchants.
Mais l'Occident ne pourra jamais empêcher ou freiner l'émigration s'il ne s'oppose pas davantage à ses propres effets destructeurs dans le monde entier, s'il n'abolit pas son soutien aux gouvernements tyranniques. Le phénomène d'émigration n'est pas un sui generis mais une vieille histoire – la conséquence et l'effet des inégalités et des exploitations sur le maintien de l'ordre actuel. Cet effort de maintenir les choses en place passe aujourd'hui par l'introduction d'actes juridiques et de mesures punitives dont on sait bien où ils conduisent.
La semaine passée, le premier bateau militaire italien est arrivé au port de Shëngjin (Saint-Jean) avec 16 âmes errantes de Bangladesh et d'Égypte. Il y avait plus de militaires, de polices et de journalistes que les 800 kilos de viande vivante à commercialiser ouvertement à la télé. Puis, deux jours après le tribunal italien de Rome a déclaré nuls ces procédés et l'histoire prend l'allure d'un conflit juridico-politique en Italie. Le même bateau revient à Shëngjin, récupère les émigrants (dont des jeunes et malades) pour les reconduire en Italie.
Il aurait coûté moins cher à Melloni de payer les trafiquants pour les amener directement en Albanie. En vérité l'affaire n'est pas une question d'économie économique mais d'économie raciale, une immense publicité politique pour démontrer la puissance et la décision ferme de l'Italie de traiter l'émigration comme une merde à régler dans un pays de stockage merdique comme l'Albanie.
Au tout début quand Melloni et Rama venaient de parler de ce projet, il y a un an, les premières réactions de l'UE étaient assez méfiantes, surtout l'Allemagne posait des questions de principe. Mais dès que le bateau fut en Albanie, Scholz demanda au Premier ministre albanais de lui rendre le même service vis-à-vis des déchets allemands. De son côté, Von der Leyen déclarait que « l'UE devrait continuer à explorer des pistes possibles à suivre concernant l'idée de développer des centres de rapatriement en dehors de l'UE, notamment dans la perspective d'une nouvelle proposition législative sur les rapatriements. Avec le lancement des opérations prévues par le protocole Italie-Albanie, nous pourrons également tirer des leçons pratiques ».
Si on faisait une liste avec toutes les bonnes raisons pratiques qui fondent une telle démarche en apparence inutile, on ne trouverait rien de pratique. Économiquement, ce n'est pas soutenable, politiquement les centres en dehors de l'UE ne produisent aucun effet à long terme, techniquement cela ne règle pas le problème de l'émigration.
Quel est alors l'intérêt pratique de ce projet ? Je cherche à trouver une seule raison et je tombe de nouveau sur la déclaration de Von der Leyen : explorer des pistes, en dehors de l'UE, nouvelle proposition législative sur les rapatriements. Bref, l'UE est en train de tirer des leçons pratiques. C'est-à-dire tester et explorer la possibilité juridique, technique, politique et morale de gérer l'émigration (pas seulement !) dans une réalité probable de guerre. Il semble qu'il ne s'agisse pas des émigrants actuels mais de ceux à venir qui vont être encore plus nombreux, dans une réalité dystopique où les barrages actuels s'effondrent.
Le centre de Gjadër en Albanie est un Big Brother censé tester les capacités administratives de l'Europe dans une situation de conflit proche ou lointain au sens temporel et géographique. C'est une expérimentation qui teste plusieurs inconnues de demain : l'ordre juridique, le fonctionnement des institutions, les mouvements politiques, les résistances, les rapports entre États, l'infrastructure militaire, la crédibilité morale et la propagande démocratique. Ils sont en train de rédiger les derniers protocoles du Guantanamo & Auschwitz européen à venir et pour cela ils ont besoin d'un hôte étranger, loin de l'espace civilisé, chez qui effectuer un test à petite échelle.
Comme d'habitude, au début, on enferme les émigrants et les étrangers, puis les opposants politiques, les résistants et tous les ennemis d'un monde propre, pur et légal. C'est un projet pilote, une miniature destinée à tester la maitrise d'une des conséquences guerrières à venir, l'émigration. À l'état actuel le match Italie-Albanie déplace l'autorité de l'armée italienne en Albanie, pays de l'OTAN mais non de l'UE. C'est une autorité étrangère qui s'occupe des étrangers dans un pays étranger qui bouffe une petite part de souveraineté de l'Albanie. Mais le point important est le précédent juridique, la création d'un petit centre, puis l'élargissement de celui-ci dans plusieurs hubs en Albanie et ailleurs, puis les autorités locales ne peuvent plus gérer et demandent plus d'autorité et donc offrent plus d'autonomie et ainsi le pays tombe dans l'occupation technico-administrative d'un État étranger, dans ce cas-là de l'UE qui finalement s'élargit militairement elle aussi par l'intermédiaire d'une crise migratoire et donc humanitaire dont la cause est elle-même.
C'est ainsi que l'émigrant devient la cible préférée, le sujet à condamner pour toutes nos crises et folies, le prétexte à explorer et exploiter des territoires qui ne nous appartiennent pas. Il est à la fois la victime et le criminel dont il faut fouiller le corps et l'esprit au nom de la légalité pour établir le droit à le punir ou le protéger. Ces gens-là qui sortent du bateau italien sous la surveillance policière et médiatique pour passer quelques jours en Albanie, n'ont commis aucun action criminelle, ils sont toujours le bouc émissaire…

Julian Bejko

Le bateau arrive :

https://www.youtube.com/watch?v=xysisO52yQY&t=19s

Banderole contre le projet :

https://www.youtube.com/watch?v=T9u2VHdsnus

[1] Pendant la guerre froide l'île était une base militaire hautement fortifiée et récemment on parle d'un grand projet animé par le gendre de Trump qui devrait convertir le béton armé en béton de luxe.

Journal du quotidien

Julian Bejko — 2024-07-09T10:08:10Z

Les travaux en vue de la construction du centre de rétention des émigrants africains envoyés en Albanie, sous l'administration de la milice italienne, avancent bien. Ils auraient pu employer les esclaves africains dans la construction de leur repaire – c'est une vieille coutume occidentale qui n'éveille pas trop de scrupules, mais pour les travaux il y a d'autres esclaves. Le camp devrait être prêt à accueillir les premiers touristes le 1er août. Les camions-poubelles militaires sont disponibles pour récupérer les âmes errantes depuis le port de Shëngjin, à quelques kilomètres de là et les remettre entre les mains des apparatchiks occidentaux. Ce n'est qu'un petit trajet vers une destination éphémère à côté de l'ancienne base aérienne de Gjadër, jadis un endroit stratégique en prévision d'une invasion impérialiste, grâce aux superbes Migs soviétiques et chinois.
Hier, devant le tribunal spécial SPAK – qui fait penser à un acronyme bizarre digne de Star Wars, Special Anti-Corruption Structure, une personne a protesté en mettant fin à sa vie en prenant de la phototoxine, la pilule préférée des suicidaires albanais et qui se vend facilement sur le marché libre. La plupart des cas suicidaires en Albanie trouvent leur parfaite explication chez mon bien aimé Durkheim : ils représentent un petit pourcentage dans une société résistante à l'anomie de l'horribilis modernitas, plus des hommes que des femmes, plus en été qu'en hiver, plus en ville qu'à la campagne. Il s'agit d'une société pas trop perturbée par les contraintes de la vie civilisée et domestiquée où le crime et la violence sont les outils préférés du réglage socio-politique et émotionnel. En Albanie, souvent, les suicides sont provoqués par des questions d'honneur, liés à des actes de révolte mineurs, inscrits dans un horizon impossible. On peut affronter l'immoralité, l'injustice et l'inégalité en donnant sa vie pour la fière liberté, en offrant son corps comme l'ultime recours politique face à un système décadent.
Le suicide albanais est principalement une dénonciation qui fait peur, une puissance qui n'aboutit pas à former une collectivité mais qui choque et suscite fortement l'indignation des gens face à ce qui les cause. La personne en question était un ancien professeur d'histoire au lycée de Lezha, pas loin du centre de rétention. Il avait contracté un prêt bancaire – comme font des milliers de familles – dans une agence privée dont on a découvert récemment qu'elle était véreuse. Le public l'a su il n'y a pas longtemps – mais pas l'État, le gouvernement, les tribunaux, la banque centrale albanaise, qui étaient au courant. Bref tout le monde savait qu'ils trichaient, sauf les pauvres surendettés. L'agence de crédit collaborait avec une agence d'huissiers privés, donc le premier offrait de l'argent, l'autre confisquait la propriété et les revenus même après remboursement du prêt. C'est ainsi que fonctionne l'économie en Albanie. La personne avait demandé l'aide du SPAK, mais l'affaire ne rentre pas dans la juridiction de celle-ci et donc cet homme avale la phototoxine en direct devant la porte fermée du SPAK, pour mourir la nuit suivante à l'hôpital.
Il y a une semaine, on a découvert une autre affaire. À l'hôpital oncologique (public) il y a un gang de médecins qui n'offrent pas de soins aux malades mais qui les poussent à se soigner dans des cliniques privées dont ils sont les patrons. Il y a là tout un mécanisme illégal – un miroir du gouvernement libéral albanais. Ça commence par le chef du pavillon, les médecins, les pharmaciens qui vendent des médicaments introuvables à l'hôpital public, des trafiquants qui vendent des médicaments achetés à l'étranger par le biais de l'évasion fiscale et les vendent au marché noir, des appareils de chimiothérapie qui ne marchent pas, des taux de radioactivité horribles pour les médecins et les patients, et surtout beaucoup d'argent pour avoir l'espoir de survivre en se faisant soigner à la clinique privée.
Il y a cinq jours que L'INSTAT, l'institut public des statistiques en Albanie « a eu le plaisir de publier les résultats du recensement pour 2023 ». L'Albanie compte 2.4 millions d'habitants. Il y a 420 000 habitants en moins par rapport à 2011, c'est-à-dire qu'il y a une fuite de 32 000 habitants par an, soit 88 par jour. L'âge moyen est de 42.5 ans, sept ans de plus qu'en 2011, presque un quart des habitants (667 000) ont plus de 60 ans. 32% des habitants du pays vivent à Tirana, ce grand cumulus nimbus qui aspire et concentre toute la richesse matérielle et humaine d'Albanie pour les mettre dans les poches des élites. 99.4% sont des Albanais, 23 000 des Grecs, 20 00 Roms et Égyptiens, avec une étonnante progression des Bulgares – 7000. Cela s'explique pourtant facilement. La minorité macédonienne en Albanie est sous la contrainte de se déclarer bulgare pour profiter du passeport bulgare et donc européen. La Bulgarie a bloqué le processus d'intégration de la Macédoine à l'Europe – « Macédoine du Nord » pour faire plaisir à la Grèce – car elle prétend que la Macédoine doit changer une partie de son histoire officielle pour se rapprocher de l'histoire bulgare. Merci Union Européenne, en 34 ans seulement, tu nous as réduits à la pénurie spirituelle et humaine, c'était ça le prix à payer pour notre communisme passé ?!
Hier on a fêté en silence l'anniversaire de la plus grande migration des Albanais vers l'Occident. Pendant la nuit de 2 juillet 1990 les Albanais ont commencé à traverser les murs des ambassades occidentales à Tirana. J'avais dix ans et j'étais là tout seul, de l'autre côté de la rue à regarder les centaines de gens bloqués à l'intérieur des ambassades, entourés par la police et les membres de la famille qui leur jetaient de la bouffe. C'est à ce moment précis de puissance littéraire que j'ai senti l'énorme désir d'écrire, devenir travailleur dans les mines de la réalité. Mais comme mes patriotes plébéiens dispersés un peu partout, je suis toujours dans la rue en train de coller ensemble les fragments de diverses réalités comme un archéologue ramasse les restes de la matér-réalité de jadis. La plus grande atrocité infligée aux humains c'est l'hégémonie des puissants qui leur imposent une pseudo- réalité dont le but ultime n'est pas simplement le remplacement ou le renouvellement décoratif des réalités mais plutôt la destruction de la réalité, la seule terre de résistance, de vie et de lutte.
A propos de littérature et de l'Albanie, hier la télé a annoncé la mort d'Ismaïl Kadaré à Tirana, à l'âge de 88 ans. On peut dire plein de choses sur lui et son œuvre écrite essentiellement pendant le régime communiste en Albanie mais je pense qu'il a eu raison de parcourir sa vie entière comment il le voulait et le pouvait, avec ses choix et les contraintes qui s'imposaient sur lui, avec les valeurs et défauts de son œuvre.
Aujourd'hui il est une affaire politique, un corps otage de la cérémonie étatique, des politiciens et des démagogues qui veulent profiter de lui post-mortem, et qui d'ailleurs ont fait la même chose quand il était vivant. Toutes les affaires politiques sont aussi littéraires et Kadaré a pu décrire la vieille et la moderne histoire de l'Albanie mieux que les autres. Il aurait pu être un écrivant encore plus vivant post-mortem par une Res Gestae Divi Kadaré, la dernière œuvre littéraire d'un homme qui résume sa vie, le pays, son peuple et ses régimes.

Julian Bejko

Melons, Pastèques et popcorns

Julian Bejko — 2024-06-21T05:00:00Z

En 33 ans seulement de miracle démocratique, l'Albanie est passée d'un pays d'exportation d'émigrants vers l'Occident, à une destination pour d'autres émigrants de toutes sortes : des âmes errantes qui visent le nord européen à travers l'absurdité des Balkans après avoir traversé la mer ; des fugitifs transitant par les camps helléniques dans les mains des trafiquants locaux ; des marathoniens impitoyablement poursuivis par un monde sensible à la chasse aux animaux ; des esclaves qui cherchent une ligne de fuite, traqués par les légions des douanes.
Il y a quelques mois, une navette remplie d'illégaux syriens poursuivis par la police albanaise à minuit, a fini l'aventure dans un fleuve sauvage et glacé, la Vjosa, avec une dizaine de morts, certains mutilés, coincés entre la carcasse du bateau et les falaises, d'autres emportés par les torrents vers la mer, pour trouver finalement la liberté sur la plage, dans un état de décomposition avancé.
Tout cela et bien d'autres choses encore se passe en Albanie, un pays qui a toujours été une terre de refuge, une cachette, une maison ouverte aux résistants et aux âmes en danger, une caverne où rassembler esclaves et plébéiens, un point de départ mais aussi une destination pour ceux qui ne veulent pas se soumettre. La police albanaise n'aurait jamais, jamais collaboré jadis à cette chasse, et là, c'est devenu son côté le plus détestable et honteux. Ce n'est pas dans nos mœurs et traditions, la collaboration avec l'autorité étrangère, bien au contraire, c'est notre fierté morale, individuelle et collective dans l'engagement à la protection et à l'hébergement de ceux qui en ont besoin, le grand refus de participer à la soumission. C'est un vieux code d'honneur qui strictement interdit la maltraitance des faibles, un code qui a été remplacé en silence par les codes juridiques d'un proxy-state fier de collaborer avec les procédures fascistes du monde occidental.
Ce sont les Juifs des années 1940, les Arméniens des années 1930, les Çams de 1944 chassés par la Grèce et les Kosovars de 1920 et 1999, qui doivent témoigner de cette tradition ouverte à tous et pas à eux uniquement. Même à leur époque, il y a eu des procédures, des idéologies, des États fascistes et des autorités étrangères qui gouvernaient l'Albanie, et pourtant les locaux s'en foutaient complètement. Aujourd'hui on fait la publicité de cette tradition, on crée des musées pour faire valoir la fierté du passé, sans se rendre compte qu'il y a d'autres âmes errantes qui demandent notre engagement dans la continuité de l'histoire humaine et la résistance aux impérialismes.
Mais pourquoi se trouve-on devant une telle différence entre les victimes du passé et celles d'aujourd'hui ? Pourquoi le Syrien, le Palestinien et le noir africain est-il devenu un vagabond qui mérite les camps, les frontières barbelées et la police, quand l'Afghan et les moudjahidin iraniens mériteraient un autre traitement, hébergés, nourris et protégés par l'État ? Comment est-il possible qu'on ait glissé dans cet abîme d'immoralité ?

Tout d'abord nous ne sommes plus les Albanais du XIXe ou du début du XXe siècle. Certes, ce n'est pas si loin, on parle la même langue, on partage toujours certaines valeurs et mœurs, mais face à nos grands-pères on tomberait dans la honte de l'impuissance. Ils n'auraient jamais abandonné les affaires du vivant dans les mains de l'État, mais nous, nous avons délégué la contingence de l'être à l'État des débiles. À ce monstre qui nous impose des somnifères moraux et qui s'occupe de la vie par le moyen d'un vaste système de mécanismes et des dispositifs de soumission, qui a la capacité de s'introduire dans les mœurs et les corps pour réformer, émanciper, moderniser, démocratiser, c'est-à-dire anéantir le terrain de l'humain par l'artificialité, le détachement, l'illusion, la fabrication et le maintien idéologique du réel.
Bref, les émigrants qui passent chez nous ne sont plus une source d'inquiétude, de ressemblance, de partage, d'échange et de révolte. Ils sont devenus invisibles, rendus invisibles par les filtres du réel, par une esthétique fasciste qui efface les détails et tous les potentiels émotionnellement capables de se lier avec le monde. Ils peuvent mourir, crever de faim, c'est l'affaire de l'État, c'est le gouvernement qui s'en occupe.
Sous le régime communiste on était éduqués à penser et agir dans un horizon établi par l'État, et pourtant sur un sol traditionnellement sensible aux faibles, aux minorités et à leurs causes. Mais les processus démocratiques à l'occidentale ont poussé les choses dans une autre dimension vers l'effacement du seuil nécessaire à l'autonomie. Au nom d'une alternative au totalitarisme rétrospectivement manipulé, le gouvernement libéral nous a livré une concentration de réalité dont l'un des résultats est l'indifférence, entendue comme le prix politique et émotionnel à payer pour vivre dans les camps du total-world. C'est la droite libérale qui gère nos vies avec l'extrême droite, sa petite maîtresse toujours jalouse, possessive et en colère, celle de l'art policier et militaire érigée sur le piédestal. La conséquence est une vie neutre, plate, médiocre, impuissante, insensible, fatiguée et en proie à la solitude, un vide qu'on a du mal à remplir avec l'argent, la marchandise, la télé ou l'internet.
Les camps de travail forcé, les prisons et les goulags de l'ancien régime étaient loin du visible, derrière les slogans et l'idéologie. C'était une réalité dont on n'aimait pas trop parler, et le régime non plus. Peut-être y avait-il une certaine pudeur à montrer son côté le plus sombre ou bien c'était un moyen pour faire peur. Aujourd'hui nos prisons se trouvent partout, c'est une total-démocratie carcérale où il y a dix fois plus de prisonniers, la prison et le camp restent un bon moyen de dressage libéral.
On passe juste devant le camp des moudjahidin iraniens pour aller à la plage, les Afghans sont en pleine station balnéaire de Shëngjin et ils se promènent paisiblement, protégés et nourris par l'État albanais, financé par les USA. Ils ont le statut de réfugiés de guerre qui fuient leur pays à cause d'une guerre que l'Occident a conduite chez eux. Mais les Syriens, les Palestiniens et d'autres malheureux, est-ce qu'ils passent les mers et les montagnes en mode vacances ? Désormais l'affaire des émigrants c'est une affaire d'État, même en Albanie, et donc il ne faut pas s'en mêler.
Pas loin du Shëngjin des Afghans, on est en train de se construire un centre de rétention réservé aux émigrants africains qui traversent la mer pour aller en Italie. Le gouvernement des melons a signé un accord avec le gouvernement des pastèques pour faire venir les émigrants en Albanie et accomplir les formalités bureaucratiques chez nous. Le coût de l'affaire c'est des millions d'euros pour l'Italie, comme d'habitude l'Albanie ne touche et ne gère rien, au moins officiellement, car elle y participe pour une question de principe et d'honneur vis-à-vis de l'Italie.
Les deux gouvernements ont le culot de faire la publicité de cet accord et de dire ouvertement que c'est un modèle, un exemple à suivre pour les autres pays de l'UE qui ont des soucis avec les émigrants noirs. Dans les médias on n'en parle pas trop ou bien dans l'indifférence tragicomique des Albanais. L'ambiance populaire est celle d'une société qui ne réagit pas, gouvernée par une oligarchie qui devient le grand patron du pays et sans que se dessine une réelle alternative politique. On laisse faire, et c'est une façon typique albanaise d'accélérer le parcours du mal et en venir aux frottements violents comme le dernier acte politique dans une société mourante.
Le nord du pays, sur la côte adriatique, n'a pas le charme du ghetto des patriciens qu'on trouve dans le sud, sur la côte ionienne. On voit de façon nette et claire le projet de discrimination et de stigmatisation de la démocratie albanaise copié sur celle qui prévaut en Occident, dans l'administration du territoire et de la société. Le nord du pays ressemble encore à l'Albanie des années 1990, le chaos urbain, la négligence et l'abandon des vivants, souvent tombés dans la criminalité et les affaires de vendetta, une Zomia à l'intérieur d'une autre, plus grande encore, à laquelle on y ajoute les émigrants dans les camps gérés pas les euro-fascistes.
Mais dès qu'on passe au sud, on voit apparaître des ouvriers étrangers qui construisent les palais des patriciens. Ils bossent 24 heures sur 24 sur un fond de réalité contrastée par la mer turquoise, la plage où débarqua César pendant la guerre civile romaine, le ghetto des riches à 500 000 euros la boite en béton armé, la poussière du tunnel qui perce le col de Llogara en dévastant le parc national, la chaleur digne de l'Afrique saharienne et les bunkers de la guerre froide.
Les ouvriers viennent de loin, Inde, Turquie, Sri Lanka, Afrique du Nord, grâce aux contrats de l'esclavage moderne. Le soir ils passent le temps avec le peu de locaux qui sont là, picolent le raki, dansent sur les rythmes albanais – la preuve matérielle de la musicalité des esclaves libérés et des plébéiens qui partagent le même passé. À la fin des travaux ils vont partir ailleurs mais sûrement quelques-uns vont rester sur le sol de leurs ancêtres ironiquement dit des Albanais.
Souvent je parle avec eux sur les chantiers des patriciens, dans les stations-service, dans les restaurants et partout où ils peuplent le pays. Certains font venir leurs familles déjà, les enfants jouent avec les Albanais dans les écoles des banlieues, ils se mélangent en silence, ils apprennent la langue selon l'accent de la région, ils comprennent nos bonnes blagues sur eux et avec le sourire nous montrent que dans ce pays, on est tous des émigrants.
Finalement ces nouveaux Albanais africains et asiatiques auront le parcours naturel qui les porte à remplacer les vieux, car mes ancêtres ont parcouru le même chemin, avec d'autres anciens plébéiens de leur époque.
C'est le théâtre vivant de l'histoire qui se répète en plein soleil devant moi. Je vois mes ancêtres et je respire l'air de jadis à travers les ouvriers étrangers qui restent, se mélangent et s'intègrent sans avoir besoin des procédures, de l'État ou des codes de civilité. Il s'agit d'un microscope qui montre le stoïcisme puissant de la vie sociale dont chaque cellule travaille avec détermination pour rendre possible une nouvelle toile de collectivité succédant aux précédentes, qui travaille à réparer et à trouver la continuité abimée par le carnage multidimensionnel des élites impériales. Là où s'impose la décadence et la brutale tentative de destruction, je vois aussi l'arrière-plan dansant, la prise de forme d'un nouveau peuple qui jette les fondements de l'être à venir. Pour cette raison seulement, il faut que les émigrants viennent à s'épanouir dans cette terre des popcorns, chez nous, chez eux !

Julian Bejko

L'Albanie des émigrants unis

Julian Bejko — 2023-11-23T22:35:39Z

Officiellement 45% des Albanais vivent à l'étranger et dans 20 ans ce chiffre aura dépassé la moitié. Partout il y a des affiches qui annoncent le besoin de travailleurs, dans les cafés, les magasins, les entreprises, les médias et ailleurs. Même le gouvernement arrive à peine à trouver des employeurs et des ministres qui veulent bosser pour le grand sultan.
À l'université on comptait le peu d'étudiants qui venaient à s'inscrire, heureux que cette année on a touché le minimum nécessaire pour ouvrir les programmes scolaires et donc toucher le salaire. Partout on baisse les critères professionnels juste pour permettre aux gens de remplir le vide. On compte aussi les naissances, 82 milles en 1991, 23 milles en 2022. Les familles sont devenues les grandes exportatrices d'enfants vers l'Occident.
Peut-on considérer cette triste réalité comme une vengeance populaire et cynique qui se réduit et s'évapore, pour amortir les effets désastreux des élites libérales ? On peut donner l'interprétation qu'on veut mais de telle façon, c'est la société qui glisse vers l'autopunition, elle devient vielle, retraitée socialement et mentalement. Impuissante à réagir par l'action politique elle s'échappe, se réduit et ainsi elle facilite les manœuvres des élites, lesquelles en dépit du dépeuplement, gèrent plus facilement le territoire et les ressources.
Pourtant le gouvernement libéral est inquiet surtout par le cercle d'amis oligarques qui réclament de la main d'œuvre. Pour ralentir cette fuite ou plutôt ce bateau qui plonge dans les abysses de la mer Ionienne et Adriatique et rejoindre les âmes errantes, mortes dans les traversés maritimes pour trouver la vie ailleurs, le gouvernent soi-disant socialiste a pris des mesures sérieuses. Pour chaque naissance il donne un bonus-malus de 400 euros. 23 milles naissances en 2022 fait 9.2 millions d'euros, c'est-à-dire 2.7% du budget annuel de la fameuse armée albanaise qui fait face à l'invasion éminente sino-russe.
Le gouvernement a augmenté le salaire minimum brut de 300 à 400%, suffisant pour survivre une quinzaine de jours à Tirana, déclarée capitale de la jeunesse par le maire socialiste. Pourtant les jeunes Albanais sont en train de fuir le pays pour soutenir le peuple allemand dans ses besoins urgents de main d'œuvre.
Cette année le gouvernement de Rama a passé une loi qui oblige les jeunes diplômés en médecine à travailler cinq ans en Albanie comme condition pour avoir le diplôme. Il est éclatant de voir comment un gouvernement devient progressivement fasciste dans ses mesures censées résoudre pour le pire le côté libéral et indifférent du capitalisme. Quelque entrepreneur a trouvé la solution en empruntant des émigrants venant de l'Asie et de l'Afrique ; c'est le nouveau marché aux esclaves à l'intérieur d'une république qui devrait se révolter au plus vite. On n'imagine pas la pauvreté de ces gens-là qui viennent pour bosser dans les chantiers et usines albanaises. Hélas on n'arrive pas à les remercier car ils abandonnent vite le pays comme nous les autochtones, dont la différence ne réside que dans les traits physiques, en oubliant qu'entre les étrangers et les locaux il n'y a aucune différence sociale et tant mieux.
Lorsqu'on fait un tableau général des effets de la transition politique en Albanie (1991-…), c'est-à-dire l'entré dans le marché libre et le vaste réseau d'exploitation occidentale, le dépeuplement du pays va de pair avec l'accumulation extrême et inégale des richesses et des droits. Il s'agit d'un processus qui se déroule à rebours du régime moniste qui assurait un équilibre social et reproductif. Les slogans démocratiques apparus le lendemain de la chute (1991) ont rendu possible la sortie temporaire de la misère mais le prix est l'extrême dans tous les domaines de la vie. Le côté extrême du modèle démocratique, albanais ou européen, engendre une contradiction profonde par rapport au principe de la démocratie comme un système opératif supposé mieux régler les adhérences socio-politiques.
Les conditions de pluri-sodomie dans lesquelles on se trouve depuis 1991 sont la conséquence du désastre démocratique et dans un sens plus large, des processus illusoires d'européanisation vers l'Union. Ils sont à l'origine de l'état de malaise, de la perte du pouvoir social sur les institutions démocratiques, l'anéantissement des principes primordiaux de la souveraineté qui appartient au peuple. C'est la chute d'un pays ou bien d'une nation – un mot qui plait bien aux nationalistes – devenu une marchandise de location, un centre commercial, un aéroport, un petit hub, un goulag pour la majorité. C'est un bazar auquel nos petites élites doivent vendre nos existences dans le réseau global, pour assurer la concession administrative du pays tant que les grandes élites le permettront.
L'expérience de 32 ans d'administration libérale montre bien qu'il s'agit d'une forme de gaspillage délirant, irresponsable, irrationnel, incompétent et incapable de gérer les sociétés. Ses échecs cherchent à se nier face à l'évidence nette que tout va mal à cause du système, lequel nous présentait le monde libre et démocratique comme le paradis terrestre, à rejoindre forcément par la thérapie du choc. Aujourd'hui les échecs des démocraties occidentales cherchent à se justifier par l'ennemi sino-russe, et cela leur permet de briser le seuil sensible de la société civique pour introduire et légaliser le Kriegstüchtig – se préparer à la guerre. Mais on oublie que l'Occident a été le roi indiscutable du monde dès 1989. Pendant 34 ans les puissances occidentales de toutes sortes ont dicté en pleine liberté les contrats, les conditions, les ordres, et les guerres là où elles paressaient profitables. En retour ils ont laissé le désert, la détresse, la violence et la décivilisation.
L'exemple des pays comme l'Albanie parmi des centaines d'autres, ou bien devant plus de 2/3 du monde en surface, richesses naturelles et populations, montre clairement l'évidence des crimes, le refus de les reconnaître – on préfère parler du régime communiste, les graves erreurs de l'économie libérale sur la majorité du globe, la faillite de cette espèce de régime démocratique et l'incapacité à résoudre les déséquilibres qu'elle-même a déclenchés.
En mars 2008, dans un petit village (Gërdec) à quelques kilomètres de l'aéroport de Tirana il y avait une entreprise privée gérée par des individus très douteux, Albanais et Américains. Le travail était simple, il fallait démonter des balles de kalashnikovs et de toute sortes d'armes communistes grâce aux ouvriers paysans du village, femmes, enfants, hommes, sous la surveillance technique de l'armée albanaise et dans des conditions de travail et de sécurité pénibles. Derrière le projet il y avait des politiciens locaux, un cercle d'amis puissants qui allait jusqu'au premier-ministre de l'époque. D'un côté ils démontaient les balles, de l'autre ils produisaient des armes pour les envoyer en Afghanistan ou ailleurs. Puis le 15 mars il y a eu une terrible explosion qui a tué 26 personnes, ravagé le village et les alentours. Personne n'a pris la responsabilité juridique et le scandale n'a pas empêché l'Albanie de faire partie de l'Otan juste un an après.
Novembre 2013, devant une manifestation populaire contre le projet d'amener et démolir les armes chimiques syriennes en Albanie sous l'administration de l'armée américaine, le tout frais premier-ministre Rama – qui était pour le projet car l'Albanie devait toucher des milliards de dollars – a dû abandonner l'aventure par la peur du coût politique de cette entreprise, laquelle faisait rappeler la tragédie de Gërdec.
En 2012 le gouvernement de la droite traditionnelle signa un accord avec les États-Unis pour héberger les moudjahidines iraniens, two thousand souls, en Albanie. À l'époque on n'avait pas de structures et ainsi ils ont été hébergés dans des appartements pas loin de Tirana. Quelques mois après ils sont devenus les habitants d'un camp hermétique tout neuf, isolés et surveillés où ils sont toujours là.
En 2021 le gouvernement de Rama signa un accord, toujours avec nos alliés américains pour héberger cette fois-ci les Afghanes. Il s'agissait de ceux qui ne pouvaient pas être chargés dans les avions américains en pleine retraite de la poussière afghane, et donc il fallait leur trouver une place temporaire. L'Albanie est l'endroit le plus temporaire de l'Europe géographique. Tout espoir, individu ou projet est éphémère, de passage, transitoire, fluide, une réalité qui invite à l'abandon du pays. Si les Iraniens sont enfermés pas loin de la mer mais ils ne la voient pas, les Afghans logent carrément au nord-ouest de Tirana, au bord de mer dans des hôtels privés et en liberté. Ils se baignent, ils se promènent, ils bouffent gratuitement et c'est un paradoxe horrible : les Américains payent pour les vacances d'une centaine d'Afghans en Albanie, qui ne savent pas qu'ils sont dans un pays où une affaire Américano-Albanaise produisait des armes pour le peuple Afghan, à combattre contre ou pour les forces Occidentales, sur cela on ne sait pas trop.
Le dernier acte c'est l'accord surprise qui a surpris tout le monde. Il y a une dizaine de jours que Rama le patron locataire du pays a signé un accord avec Meloni, la premier-ministre italienne au passé néo-fasciste, de la droite nationaliste et populiste italienne. L'accord de ce consortium immoral prévoit l'envoi en Albanie des émigrants africains qui débarquent au sud italien, à Lampedusa et ailleurs.
Le gouvernement italien créera deux camps de détention temporaire aux alentours de Lezha, ville historique de l'époque glorieuse de Skanderbeg, en bord de mer, dans une zone touristique et balnéaire à côté des Afghans. Ces deux camps d'émigrants seront gérés par l'administration policière et la milice italienne à l'intérieur d'un pays indépendant avec un mandat de 5 ans, renouvelable s'il y aurait besoin. En tout il devrait y avoir 35 milles âmes vives lesquelles ont pris le grand risque de traverser la mer. Elles ont réussi dans le but d'aller en Europe, et maintenant les hommes et les femmes non enceintes vont se retrouver dans un pays qui va leur ressembler avec le pays d'origine, dans l'espoir qu'ils vont rester pour devenir Albanais.
À première vue ce calvaire a l'allure d'un voyage tragi-comique qui me fait rappeler des vieilles histoires. Dans les années 1990 il était la coutume de voir les pirates albanais trafiquer les émigrants de tout sortes, Kurdes, Turcs, Chinois, Arabes, Africains mais principalement Albanais. Les trafiquants partaient de la plage de Vlora à minuit pour rejoindre la côte italienne. Parfois il y avait des débarquement spéciaux à la plage et à l'aube les émigrants voyaient étonnés les flics albanais au lieu des flics italiens. Ils avaient payé une fortune mais c'était une blague car au lieu de les faire passer en Italie, les trafiquants avaient organisé une petite balade nocturne en bateaux rapides entre Vlora et Lezha, là où il y a les Afghanes, là où il y aura bientôt les nouveaux arrivés de la Lampedusa Africaine.
Mais le premier Rama a rassuré l'opinion publique que tout se passera bien et qu'on a une dette morale envers l'Italie, laquelle a accueilli des milliers d'émigrants albanais dans les années 1990. Je suis bien témoin de cette dette dont les Albanais ont été traité comme des bêtes dans des stades à Bari et ailleurs sous l'administration de la police italienne. On connait bien aussi le traitement spécial et accidentel de l'armée italienne vis-à-vis des émigrants tués en pleine mer. Ils sont tous là au fond de la mer en train de crier contre les vagues de l'injustice. L'histoire italo-albanaise des dettes morales est bien plus complexe si on tient présent le fait que les fascistes italiens ont envahi l'Albanie (1939), ils ont commis des crimes mais quand les Allemands nazis sont rentrés en scène, les locaux indigènes ont hébergés les soldats italiens qui se cachaient des Allemands. L'Italie n'a jamais payé pour ses crimes en Albanie, n'a jamais donné une récompense que ce soit symbolique pour ses dommages. L'argument de la dette morale est un instrument qui fait cacher et canaliser le débat sur une piste qui évite les vrais problèmes du projet. Puis si on veut régler la dette il fallait héberger au moins des Italiens et pas des émigrants qui veulent aller en Occident et surtout pas dans un pays qui est la continuité de l'Afrique du Nord. À cela s'ajoute la déclaration du chancelier Scholz qui a bien approuvé le projet – l'Albanie a fait des progrès et bientôt fera partie de l'UE. Le progrès euro-albanais donc, passe par ce genre de mesures européennes à régler l'émigration par le trafic légalisé dont les Allemands sont les grands maitres européens dans l'administration des émigrants.
Cette perspective inhumaine présente une série de problèmes. D'abord le gouvernement albanais offre une partie de la souveraineté à l'Italie qui va gérer militairement les camps de détention en Albanie. Tout va bien car l'Italie et l'Albanie sont membres de l'Otan, qui s'engage ainsi à trafiquer les émigrants puis à gérer et en fin, peut-être les faire rentrer en Italie.
Deuxièmement, des pays comme l'Albanie qui veulent faire partie de l'UE sont contraints à accepter n'importe quelle stupidité et méchanceté européenne ou américaine pour profiter de quelque chose. Depuis des années la Grèce, sous prétexte des conditions pénibles des minorités grecques en Albanie, fait des pressions pour repartager l'espace économique maritime, bref, changer la frontière maritime entre Corfou et la riviera albanaise car il parait qu'il y a des sources de pétrole sur la partie albanaise. L'Italie et l'Albanie ont signé le projet pour construire un pipeline sous-marin d'eau douce entre la région de Puglia et l'Albanie, on va soutenir le sud-est de l'Italie avec l'eau potable des montagnes albanaises. La Bulgarie a bloqué le processus européen de la Macédoine – celle du Nord qui désormais plait bien aux cercles nationalistes grecques au pouvoir – car ils doivent revisser l'histoire en affirmant que la langue macédonienne est du bulgare. À force de rentrer dans l'Union, les pays des Balkans doivent se dépouiller encore plus de leurs richesses naturelles, humaines, culturelles et historiques.
Troisièmement, le plus important dans cette affaire mafieuse entre les États, est le fait atroce que 84 ans après la Shoah, on propose toujours d'administrer les populations par le transport militaire et policier, les camps de détention, la sélection biologique entre ceux qui peuvent rester en Italie et les autres partagés au-delà du limes européen, des procédures inacceptables à l'intérieur d'un monde dit civilisé.
Mais il y a un beau côté dans cette affaire qui peut résoudre pas mal de problèmes. Les Italiens se débarrassent d'une partie des émigrants africains et ils peuvent les gérer à l'extérieur du territoire italien/européen. En fin de compte la vie en Albanie ce n'est pas si mauvais que celle du Rwanda où le gouvernement britannique veut envoyer ses émigrants illégaux. La droite de Meloni peut se vanter d'avoir nettoyé le problème et gagner les élections en éternité. Le gouvernement (élites) Albanais gagne des points de promotion en offrant une alliance qui fait rappeler la glorieuse fusion entre mafia italienne et albanaise dont les Italiens sont le maîtres et les Albanais les meilleurs élèves. En retour l'Albanie gagne la belle réputation d'un pays ouvert à aider l'Italie avec ses émigrants, les États-Unis avec les résidus de ses croisades guerrières, les Allemands avec la main d'œuvre spécialisée ou profane, les Grecs avec le cadeau de l'espace économique maritime, les Hollandais avec les puits de pétrole.
Le plus important est qu'on va se trouver avec 35 milles hommes et femmes, des pauvres gens pour lesquels au lieu de les enfermer dans les camps, il vaut mieux les accueillir dans la vielle société albanaise. Ils vont remplir les places vides qu'on pourrait jamais le faire par nous-mêmes déjà à la retraite nationale. Ils vont nous aider à diversifier et enrichir encore plus notre culture et tolérance vis-à-vis des étrangers. Ils vont rafraichir nos énergies à composer une nouvelle république servile dont les émigrants et locaux deviennent des gens libres formant une collectivité de force et de rage contre les élites. Ils vont devenir des Albanais typiques dont chacun appartient à plusieurs identités parallèles et cela ne pose pas de souci. Déjà dans les médias genre Tiktok on s'amuse bien avec des vidéos-montages dont on voit des noirs parlant parfaitement le dialecte du nord albanais, dansant avec les costumes et musiques locales, picoler de la rakia avec des chaussures, bref à devenir comme nous. Il y a un fond de vérité dans ces images de rigolade, c'est l'inconscient imaginaire d'un peuple autochtone qui voit dans l'étranger les vecteurs de cohésion, de partage, d'échange, de similitudes, les matériaux pour reconstruire des nouvelles identités.
L'Albanie doit être une terre de promesse pour ses émigrants, pas un endroit de camps et prisons comme elle risque de devenir. En tant qu'Albanais émigrant du monde je sens la honte du fait que mon pays a déjà des camps de détention. L'histoire des Albanais est celle des émigrants et des errants, des plèbes et des Spartacus, de ceux qui se sont installés ici pour s'évader du Nazisme, des conflits ethniques ou tout simplement de tous ceux qui ont voulu vivre dans une réalité un peu plus libre, à l'écart des puissances dominatrices.
De cette Albanie seulement il faut être fier. Les camps et les centres de détention proposés par les pays civilisés et colonisateurs, les prisons et l'administration policière, des étrangers pauvres comme nous, devant nous, autour de nous, cela est inacceptable !

The frontiers are my prison

Julian Bejko — 2023-06-13T15:27:56Z

Le conflit récent, récent depuis 150 ans au moins entre la Serbie et le Kosovo me fait rappeler une séquence clou du classique Le Bon, la Brute et le Truand de Sergio Leone (1966). On est en pleine guerre civile américaine dont les nordistes et les sudistes livrent des batailles à plusieurs reprises sur un vieux pont. Mais ils se tiennent en échec car ni l'un et ni l'autre arrive à dépasser le pont pour s'accaparer le territoire d'autrui. Les officiels sont bourrés d'alcool – la seule condition pour amener les pauvres soldats vers le carnage sans le vouloir – et pourtant cela n'empêche pas de rêver un grand acte, exploser le pont pour en finir avec cette guerre.
Ce pont symbolique paraît être aujourd'hui le pont de Mitrovica, qui divise les Serbes au nord et les Albanais au sud. Mais les parties en question ne sont pas autorisées à faire la guerre car elles obéissent sans trop de plaisir aux puissants derrière elles, les Américains, les Européens, les Russes, les Turcs, l'OTAN, le KFOR, l'ONU, puis la plus grande blague moderne, le droit international. Ils sont tous là depuis 1999, c'est leur projet, et donc c'est à eux seulement qu'on doit mettre à l'examen leur façon de gérer les territoires et les vivants. Pour éviter la guerre, les puissants ont fait du Kosovo une hétérotopie en échec, une misérable Palestine balkanique, l'impasse infinie qui triomphe et dont personne ne peut penser en dehors du cadre cause-effet, victime-bourreaux, pro-anti occidentaux, autochtones et exclus.
De la fin du XIXe au début XXe siècle, la création des États balkaniques posait un premier problème : les populations étaient répandues un peu partout, il y avait des fragments qui se sont trouvés sous un État étranger et hostile, et là ils ont appris le mot minoritaire. Qu'est-ce qu'on fait avec ces minorités chez eux, désormais chez nous ? Du commerce, de l'échange, du trafic de minorités, on leur assure des conditions insupportables pour qu'ils quittent le bout de terre, et s'ils résistent on les écrase tout simplement. Ainsi on désigne des État-nations propres, 100% des nôtres, du sang pur, mais qu'est-ce qui se passe avec nos minorités qui se trouvent à l'étranger ? Au lieu d'échanger les minorités, on réclame aussi le territoire qu'ils occupent chez l'État voisin, sous des arguments historiques en référence aux XIIe-XIVe siècles.
On avance dans le temps. En 1999 la Serbie du régime génocidaire de Slobodan Milosevic vient d'être bombardée par l'OTAN, elle voit perdre de facto une partie de son territoire (Kosovo) habité à 95% par des Albanais, qui en 2008 déclarent l'indépendance et la création de la République du Kosovo, reconnues par la majorité de l'UE, des États-Unis etc. Mais cette nouvelle république n'est pas reconnue par la Serbie, la Chine, la Russie, et en plus, la minorité serbe se trouve toujours au Kosovo, précisément au nord, dans une partie de la ville de Mitrovica et dans d'autres petites communes à côté.
On voit bien que la naissance de la république, protégé par le KFOR et l'OTAN, a depuis 2008 un statut problématique car elle doit normaliser les rapports avec la Serbie vers une reconnaissance réciproque. C'est un problème qui tient en échec le Kosovo aussi bien que la Serbie dans les processus de l'intégration européenne, même si ce dernier est dans une situation plus favorable. En plus, le Kosovo doit régler la question de la minorité serbe.
Sous la pression de la communauté internationale, le gouvernement du Kosovo doit former au plus vite l'association des communes habitées par les Serbes pour qu'eux puissent se gérer par eux-mêmes au niveau administratif, toujours en faisant partie du Kosovo. La peur des dirigeants du Kosovo, au moins leur prétexte – tenant compte du problème de la petite république serbe (Republika Srpska) en Bosnie et Herzégovine – est la création d'une enclave serbe au Kosovo sous l'influence de la Serbie, laquelle dans un futur bien probable pourrait faire un référendum d'indépendance et menacer de s'ajouter à la Serbie. Il est évident que la création de l'association des communes ne donnerait aucune garantie pour une paix perpétuelle entre la Serbie et le Kosovo.
Cette proposition juridique et politique n'est qu'une erreur dans la longue chaine des erreurs faites dans les Balkans et ailleurs toujours par les grandes puissances. Il s'agit bien d'une demi-mesure pour éviter une guerre maintenant et la pousser vers le futur. Mais la peur des Albanais de se trouver avec une enclave serbe à l'intérieur du Kosovo est ridicule, quand on voit que le Kosovo est elle aussi une enclave pas du tout libre, indépendante et souveraine, majoritairement occidentale au sens militaire, qui vit dans l'impasse de l'échec permanent.
L'autre option, celle d'échanger des territoires et populations – la partie habitée par les Serbes au nord du Kosovo passerait à la Serbie, la partie habitée par les Albanais au sud de la Serbie passerait au Kosovo – serait le dernier acte stupide du déjà-vu balkanique aux États à 100% purs, quand c'est précisément l'idée insupportable du pur qui a déclenché les plus grandes violences en Europe et ailleurs.
L'histoire récente des Albanais est celle des grandes injustices par les héritiers de ces États lesquels aujourd'hui les protègent. La République d'Albanie de 1912 dont Kosovo faisait partie (l'Indépendance par l'Empire Ottoman), a perdu par des échanges imposés, guerres et génocides presque la moitié du territoire et de la population au profit de la Grèce, de la Serbie, de la Macédoine et du Monténégro.
L'histoire récente des Serbes est aussi celle des grandes injustices, ils se sont trouvés sous un Empire copier-coller des Empires Occidentaux, qui pensa jouir le rêve du triomphe impérial en faisant des guerres sur ses voisins, puis sous un régime génocidaire, sous des bombardements et enfin ils ont vu perdre Kosovo, le berceau de leur deuil historique.
Il y a 15 ans que le Kosovo (un peu plus de 2 millions d'habitants) est une république, isolé, pauvre, méconnu, bloqué sur lui-même et sans issue. Les anciens dirigeants politiques, ceux de la guerre et de la libération sont emprisonnés à la Haye. Les dirigeants actuels représentent une nouvelle génération de l'après-guerre, peut-être nés juste avant la guerre, mais aujourd'hui ils ont 25-30 ans, et ils sont déçus avec cette expérience traumatique et hétérotopique, avec les politiques isolationnistes européennes, des promesses faillites, des jeunes qui attendent la libération du régime des visas pour quitter au plus vite leur triste enclave.
On ne se rend pas bien compte du fait que le Kosovo actuel n'est pas celui de l'année 2000 ou 2008, les gens ne peuvent plus vivre avec la gloire de l'indépendance de carton, ils ont besoin de progresser, de changer, de dépasser les conflits de jadis et de réformer vraiment le pays. Kosovo c'est peut-être le seul cas en Europe, où un pays indépendant qui a fait la guerre, il y a 23 ans, vit toujours aux bords de la guerre, de la violence, sous un Etat policier et militaire, toujours près de glisser vers l'abîme, de voir s'effondrer la réalité déjà fragile.
Pour mieux comparer les choses, l'Albanie envahie par l'Italie fasciste en 1939 puis l'Allemagne nazie en 1943, libéré grâce à la résistance populaire en 1944, était un pays solide 23 ans après, en 1967, grâce aux grandes réformes dans tous les domaines de la vie. En 23 ans seulement, l'Albanie est passée d'un pays féodal typique de l'Empire Ottoman à un pays moderne. Je prends l'exemple de l'Albanie communiste car elle est aujourd'hui le modèle d'inspiration des dirigeants du Kosovo, qui rêvent aussi un Kosovo solide, indépendant, souverain. Cela veut dire faire valoir l'Etat dans tout le territoire y compris la minorité serbe, diminuer le rôle des Occidentaux, décider par lui-même, couper les liens d'interdépendance interne ou mieux de dépendance vis-à-vis du KFOR et l'OTAN. Sa faute grave n'est pas le fait de reformuler les rapports de force avec le monde/modèle Occidental qui la tienne en échec mais plutôt de considérer l'Etat policier, les mesures fortes, le renforcement des frontières et la tension avec les Serbes, comme un instrument de politique populiste et nationaliste dont le but est la souveraineté. Dans son fond idéologique, ce mouvement politique pense que le moment est venu de déclarer l'indépendance vis-à-vis de l'Occident. Ils n'osent pas l'exprimer ouvertement mais c'est leur désir, l'esclave qui veut rompre avec le maitre et avec sa politique décadente du patronage.
Mais cette perspective n'amène nulle part car une république fragile et en conflit avec son voisin-ennemi tomberait très vite dans l'état de guerre, dont l'intervention de l'OTAN, KFOR… Déjà elle n'est pas reconnue par certains Etats européens (l'Espagne, la Grèce, la Roumanie, la Slovaquie et le Chypre) et c'est vraiment une position honteuse car ils refusent de reconnaître à un peuple sujet de génocides, le droit d'avoir son État indépendant.
Les amateurs albanais du nationalisme comic strip inspirés pas des archaïsmes du XIXe siècle, n'arrivent pas à comprendre que le chemin de la liberté ne passe pas par la bagarre avec le voisin mais par l'effacement des frontières. Il ne suffit pas de s'opposer aux échanges territoriaux ou bien à la création de l'association/enclaves des minorités ethniques. Il faut détruire le pont qui rend possible et nécessaire la guerre, pour lequel les gens sont prêts à se tuer sans se rendre compte de la folie populiste de chaque côté.
Les peuples mineurs des Balkans sont tellement proches les uns avec les autres, il y a plus de choses qu'on partage que des choses qui accentuent les différences, et il n'y aurait aucun choc vis-à-vis d'une ouverture entière. Au lieu de jouer aux échecs avec des pièges, des échanges, des enclaves, des minorités, des bases militaires et des bagarres, il faut s'ouvrir à une fédération balkanique, sans douanes, sans contrôles des passeports, sans la peur de l'autre, et pour cela il faut en finir avec les frontières.

L'âge des empires

Julian Bejko — 2022-04-10T12:18:07Z

Il y a longtemps que je voulais écrire à propos d'une phrase poétique mais sûrement prophétique de Mussolini, proférée vers les années 1940. Eh bien, dans un discours prononcé au centre-ville d'une Rome devenue impériale sur les cendres de l'ancienne dont témoignent encore les statues impériales de César, Scylla, Caligula, Néron, Vespasien, tueurs de la République, Benito déclarait avec assurance qu'un jour l'Europe serait fasciste et fascisée. Ce qui fait davantage peur de nos jours, c'est la culture fasciste qui s'est incarnée si facilement et silencieusement sous les régimes libéraux gouvernés par des gens médiocres mais dangereux, une mentalité qui trouve son écho dans l'innocence du droit souverain, identitaire et nationaliste, le droit de vivre chez eux comme ils veulent, mais surtout pas chez nous !
J'ai vécu le libéralisme féroce personnellement, et ce n'est pas tout mauvais car le mauvais vient bien après, quand personne ne l'attend. Il procure des biens et des richesses à travers la privatisation rapide en dehors de toute loi, un processus qui exerce la plus grande des séductions auprès des individus tout récemment sortis de la caverne pauvre d'un régime sévère peuplé de sanctions et auto-sanctions. C'est le premier moment du piège que personne ne veut voir comme tel. Il fraie le chemin aux nouveaux monstres oligarques, ceux qui vendent et achètent la république, font circuler l'argent dans un système d'illégalismes légalisés par les gouvernements. Mais il est encore tôt pour parler de fascisme, car ce régime arrive au pouvoir comme un remède contre le parcours conduisant au fascisme, c'est-à-dire contre ses réformes entreprises jusqu'à présent, pour les accélérer et monopoliser la grande richesse, réduire le pouvoir de certains en plaçant l'État entre les mains d'un homme puissant. On sait bien ce qu'est le fascisme, des millions des morts sont là pour l'attester. Mais l'adjectif qui s'y rattache est tout à fait flou, il se mélange avec l'idée de s'exprimer librement, d'acheter ceci ou cela, imposer une vérité et négliger ou étouffer le contraire, établir les valeurs et les existences en les indexant sur la richesse et les taxes à travers l'esclavage et l'abolition progressive des droits sociaux. Une normativité fascisée dessine la carrière et est le prélude du fascisme en tant que régime établi et légal – c'est le peuple qui vote et qui s'exprime démocratiquement, et on connaît les tambours de la pluie d'une guerre terrible.
C'est l'histoire tardive de l'Albanie post-1991 mais aussi celle d'autres pays dit de l'Est. Dans le langage officiel de la démocratie importée mais périmée avant même qu'elle ait payé les frais de douane, l'Albanie est considérée comme un ancien pays de l'Est. Mais grâce au progrès démocratique, s'est produite la métamorphose linguistique de l'Est communiste remplacé par les pays des Balkans de Ouest – Balkans occidentaux, que l'Europe doit intégrer au plus vite. L'Albanie est sortie du cercle rouge pour devenir une banlieue horrible dont les gens vivent entre deux mondes et deux menaces, le camarade Poutine et la promesse glorieuse de l'UE.
Voir une Europe qui m'intègre dans son parc fasciste, cela je le refuse absolument ! Je suis européen plus que les Nordiques et les Baltiques, je suis plus vieux dans la Méditerranée hellénique et romaine, plus proche d'elle, culturellement et linguistiquement que les Anglais et les Américains qui se promènent avec les porte-avions comme les représentants illustres des valeurs a/occidentelles. Mes ancêtres sont l'héritage plébéien de tous les exclus de l'âge primitif, classique et moderne, et je suis fier d'eux ! J'ai grandi avec les légendes homériques qui se préservent et se conservent dans cette langue bien plus et mieux que toutes les autres langues et cultures. Mais je me fous de présenter mes avantages au guichet de la police frontière, tant pis pour les chiens de garde de la bureaucratie européenne. Je ne veux surtout pas d'une Europe qui m'encule au nom de la sodomie intégratrice. C'est l'Europe qui doit s'élargir en arrivant chez moi si elle s'intéresse vraiment aux origines, païennes, chrétiennes ou musulmanes peu importe. Au lieu des origines qui devraient être strictement domaine des chercheurs, philologues et philosophes, l'Europe au-delà des frontières doit trouver son projet futur qui durerait un millénaire, et cela, disent les historiens, ça ne passe pas par l'armée, le système fiscal commun, les passeports, l'émigration choisie, les Quisling ou les bases militaires pour sécuriser le territoire. L'Europe actuelle mène vers celle imaginée et espérée par Mussolini et Hitler, rendu probable par les médiocres dangereux qu'on trouve un peu partout et qui poussent comme des champignons qui au fond du cœur – s'ils en ont un – sont tout excités par les cadavres résultant de leurs crimes et y trouvent facilement un prétexte pour rivaliser avec le dictateur Poutine au pouvoir.

Les soldats de Mussolini et Hitler sont arrivés chez moi, pays souverain en train de fêter sauvagement sur leur terre, ils ont fait un carnage, divisé le pays, cultivé la haine avec le voisin, puis sont rentrés chez eux en silence sans payer aucune dette. J'ai un grand-père qui dans la tombe des partisans crie toujours vengeance contre la milice fasciste !
Contre la Grande Guerre, le monde dit civilisée avait proposé d'abord des sanctions et en revanche, l'Allemagne aux mains d'un gang de truands a accaparé les Sudètes, et puis on connaît bien le résultat de la deuxième mi-temps. A la fin les gagnants ont partagé le gâteau, se sont organisés et aujourd'hui les porte-paroles-avions de la paix sont en train de pousser encore plus loin le mur de Berlin, à 1200km vers l'Est. Ils font sortir de la boîte magique les outils des sanctions qui ont pour objectif de faire monter l'agressivité et de la propager, plus que l'échec économique. Ils ont fait de même avec l'ancienne Yougoslavie des années 1991-1996 mais la machine guerrière du nationalisme qui n'a pas de patrie ou bien qui se fonde sur une stupidité hallucinante (comme le fait d'être née ici plutôt qu'ailleurs) s'est renversée sur les Albanais du Kosovo - parce qu'ils sont nés ici, eux aussi.
Face au nationalisme belliqueux, les victimes se rassemblent, déclarent l'indépendance de l'État, puis placent au pouvoir un gouvernement dit de gauche lequel ironiquement ressemble à un monstre, dont la devise politique est l'auto-détermination et gouverne un pays et un peuple sous sanctions et en mal de reconnaissance internationale. En fait, l'histoire est bien plus compliquée et dramatique. Il y a toujours des État européens membres de l'Otan et de l'UE qui sont intervenus militairement au Kosovo pendant le génocide du Milosevic pour protéger les civils, mais qui ne reconnaissent pas le droit à ce peuple à avoir un État reconnu. Ils ont contribué à libérer les Kosovars mais pas trop, sans exagérer quand même, sans créer un précèdent qui aurait affecté leurs problèmes internes ou les relations amicales entre ces États.
Ce qui arrive aujourd'hui à l'Ukraine c'est un déjà-vu très actuel du Kosovo, en Afghanistan, en Palestine mais aussi à pour d'autres peuples du monde, le résultat néfaste des conflits impériaux joués plusieurs mi-temps et qui vont finir sûrement par les tirs aux buts. Il suffit d'analyser le langage employé par chacune des parties accusant l'autre de fascisme, crimes, trahisons, non-respects des pactes, pour comprendre que cette guerre comme d'autres encore sont des disputes où est en jeu le commerce des armes et la lutte pour les zones d'influence et les ressources vitales. Face à ce spectacle il y a des puissants qui se frottent les mains, ils savent que le germe fasciste qu'ils ont semé est déjà en train de produire un conflit ailleurs, à l'occasion duquel ils vont faire leur apparition aux frontières sous un prétexte quelconque - protéger des civils, sauvegarder les droits, donc empêcher la guerre... c'est l'argument le plus ridicule. Les droits internationaux sont encore plus tragiques et hypocrites, un moindre mal, depuis que le droit est assuré par la capacité destructrice de l'atome.
Je trouve encore plus abominable l'espérance de certains qui voient, tour après tour, chez Poutine, Trump, Kim Jong-un, Orban, Zemmour apparaître le personnage du sauveur grâce auquel on va pouvoir se débarrasser de l'opposant national ou international, de l'émigrant, de la pauvreté ou bien des questions identitaires. Il y en a plus d'un, parmi les vieux politiciens de l'Albanie mis de côté par les puissances occidentales, qui espèrent le succès de Poutine en imaginant que ceci va affaiblir l'Occident pour abolir leur goulag. C'est du sadisme intégré, figure de la décadence et de l'impuissance, l'image d'un eros pourri qui préfère faire le voyeur sur sa femme avec quelqu'un d'autre. Maintenant l'Europe fasciste fait ce qu'elle a toujours fait, elle voit comment l'ennemi écrase la femme ukrainienne car elle est simplement un objet d'échange et il faut attendre un peu pour que le prix baisse, pour reconstruire le mur de Berlin à Kiev. Mais il faudrait faire une enquête sur ce que pensent de l'Occident démocratique les Albanais, les Serbes, les Bosniaques, les Afghanes, les Kurdes, les Palestiniens, les Iraquiens, les Iraniens, les Russes, et demain les Ukrainiens. Il faut laisser leur dernier mot comme on permet au prisonnier qu'on va exécuter de prononcer ses dernières paroles, mais aussi pour assouvir la curiosité scientifique de l'Occident et lui permettre de connaître le point de vue de ses bêtes... Il faut demander aux animaux jusqu'à quel point nos actions leur paraissent morales.

Ça picole pas mal, mais ça ne drague plus... Une lettre de notre correspondant à Tirana

Julian Bejko — 2021-09-23T09:24:03Z

Les Etats-uniens ont embarqué dans les fourgons de leur déroute en Afghanistan quelques milliers d'Afghans de la classe moyenne souhaitant s'établir aux Etats-Unis. Magnanimes mais prudents, leurs protecteurs les ont provisoirement déposés dans ces petits pays des Balkans qui n'ont rien à refuser à la Bannière étoilée – l'Albanie, le Kosovo, la Macédoine. En Albanie, les nouveaux arrivants sont installés dans les hôtels pour vacanciers en bord de mer. Comme nous recommandions à notre correspondant à Tirana de faire preuve désormais de la plus grande prudence dans la pratique de la drague sur les plages, son activité principale, il nous a adressé la réponse suivante :

Nos plages sont déjà propriété privée, accaparées par les nouveaux monstres, qui viennent de faire passer une loi selon laquelle tout terrain au bord de mer pourrait être confisqué pour le bien public et autres investissements stratégiques. Il ne nous reste que la montagne pour draguer les ours et les loups en espérant qu'ils vont nous enseigner quelque chose en matière d'action politique.
On a accueilli déjà un petit paquet d'Afghans et au total on devrait en avoir environ 4000, pareil au Kosovo. Ils arrivent semaine après semaine en avion, surtout via l'Allemagne laquelle apparemment a bien de l'expérience dans le transport des êtres. Notre premier ministre, fier d'avoir été fraîchement élu pour la troisième fois – un record qui tend à égaler la longévité des dirigeants communistes – est toujours là sur la piste, à attendre les Afghans avec des cadeaux. Mais il ne voit pas qu'un peu plus loin sur le tarmac, il y a un autre avion prêt à décoller vers l'Allemagne avec des jeunes Albanais qui vont peupler le pays et combler le besoin de workforce. Toutes les lumières des caméras sont sur les Afghanes et sur l'hospitalité albanaise (payée par l'Occident). Puis les médias internationaux ont fait une très joli pub sur les Afghans coincés et abandonnés par leurs maitres militaires, promptement remplacés par les anciens. Les images diffusées parlent d'une crise humanitaire causée par les Talibans, mensonge flagrant ! Ce sont des images qui nous affectent et tout le monde est touché par ce spectacle de la chute d'un régime démocratiquement militaire.
Mais de l'autre côté, c'est bien qu'on puisse aider ces gens, au-delà de tout. Je suis content qu'on puisse avoir d'autres communautés, en espérant qu'ils vont faire partie de la vie quotidienne et pas être enfermés dans les camps-hôtels. Ils sont les victimes du trafic des peuples par les Etats occidentaux et l'Albanie comme une petite pute très semblable au contexte de l'Afghanistan, peut bien accueillir tous ceux qui ont besoin d'un toit. D'ailleurs l'Albanie et le Kosovo sont l'incarnation d'une décadence démocratique soutenue par les mêmes puissances et il n'y avait qu'ici que les Afghans pouvaient trouver refuge.
Par contre peut-être dans le futur ça va perturber les rapports d'équilibre dans l'espace religieux, déjà la sensibilité religieuse musulmane monte de plus en plus au quotidien et dans les discours politiques. Ça fait plus de dix ans que l'argent d'Erdogan et de ses potes pénètre à travers la construction des mosquées, des aides aux familles pauvres etc. et on voit que les pratiquants deviennent plus visibles et nombreux. Un jour, il y aura finalement un parti politique d'inspiration religieuse avec un discours honnête à la fois nationaliste, populiste et spirituel. Ils attendent que la masse s'élargisse et devienne plus importante pour proposer leur solution à la corruption et l'immoralité des dirigeants - un pouvoir originel et pur. Au Kosovo ils sont plus en avance avec ce projet de merde nationaliste, ils espèrent voir les Américains se retirer pour finaliser et accomplir la prophétie : un pays indépendant aux mains du chauvinisme pseudo-marxiste, populiste et du clergé, comme remède au libéralisme.
Ils cherchent déjà à cloner leur structure politique en Albanie, surtout contre le projet et l'amitié Rama-Vuçiç-Zaev [1], qui proposent d'ouvrir les frontières des Balkans (Mini-Schengen) pour certaines activités économiques, culturelles etc., une première phase précédant l'entrée dans l'UE. Après le changement du nom de la Macédoine, c'est le tour de la Bulgarie de bloquer le processus d'intégration de la Macédoine car ils ont des problèmes avec l'identité « macédonienne » liée avec l'histoire bulgare. Bref, il n'y a de perspective ni facile ni rapide pour les Balkans, et si on ajoute Erdogan, la région restera une petite île asiatique.
Sinon tout va bien, il fait beau, ça picole pas mal, ça ne drague plus - j'ai une fiancée « très allemande » qui surveille mon regard même en vol, mais elle fait de très bon bureks et là, tout est pardonné.
Probablement cette année on fera les cours à la fac car le gouvernement nous oblige à faire le vaccin. Moi je l'ai fait en mars et depuis je tombe souvent malade, parfois je me sens fatigué pour rien et je n'accepterai pas une troisième dose, même au risque de perdre le travail. On disait que le capitalisme était un monstre horrible mais on avait pas bien vu que c'était bien pire.

Amitiés,
Julian

[1] Hommes politiques d'aujourd'hui, respectivement serbe et macédonien.

Un film des tiranas

Julian Bejko — 2020-07-29T13:50:55Z

Je ne me souviens pas très bien de l'année, mais je suis né sur une terre déclarée zone rouge foncée, où les pensées et les mouvements n'étaient possibles que par des laisser-passer comme à l'époque féodale, surtout quand il s'agissait de s'évader à Tirana.

Rien ne va plus

Julian Bejko — 2020-07-13T10:35:00Z

En même temps que l'ancien régime proclamait sa dictature perpétuelle en 1946, l'appareil de propagande instaurait le mythe de la cuillère d'or avec la promesse d'un futur doré. Bien-sûr, les gens ont besoin de croire en quelque chose, ils ont besoin d'un espoir, d'engagement et de sacrifices pour le bien commun et personnel. Ils ont besoin aussi de résultats empiriques car l'homme ne se nourrit pas seulement avec des espoirs et il peut se désillusionner assez vite – même l'admirateur le plus fanatique entre en désamour pour son équipe s'il flotte dans l'anonymat sans gagner quelque chose.
Ainsi, entre le mythe et le résultat se développe la propagande qui doit couronner le mythe et falsifier la réalité : qu'est-ce qu'on vit bien en Albanie socialiste, qu'elle est juste et égale nôtre société, vive le grand camarade et le Parti ! En répétant ces slogans l'homme commence à perdre confiance en son crédo et dans des résultats qui n'arrivent jamais. Démotivé et impuissant il devient encore plus manipulé, tente de croire des choses stupides, des mythes et promesses plus actuelles comme celles d'après le socialisme : le chèque en blanc, l'argent qui tombe du ciel ou bien des phrases du genre : Dès lors que je serai au pouvoir je vous apporterai le bonheur et je corrigerai les injustices. Mais les vieux mythes s'évaporent et l'homme devient plus pragmatique et cynique, il va vendre ce qu'il lui reste encore de quelque valeur, l'honneur, le corps, la maison, le pays. Il mise tout sur la marche de la fortune et il attend. Il attend que le poisson saute paisiblement dans la casserole, il attend que le dictateur meurt et prétend l'avoir abattu, il attend que le pouvoir et le mal se réforme par lui-même.
Le régime plus au moins passé, mal-fondé sur l'idéologie que l'homme seul peut tracer son chemin, avait interdit les croyances en Dieu pour les transférer vers le Parti et ces gens qui nous ont gouvernés pendant ces trois horribles décades. Il avait interdit aussi la fortune et ses jeux car cela touchait le mythe de la morale scientifique.
Pourtant les événements de ces dernières quarante années nous donnent la possibilité d'entamer une métamorphose autour de la notion de fortune, de mythes, de la nature économique, du recyclage des élites et des injustices, lesquelles poussent sur les anciennes et les doublent sans aucun souci.
Dans l'Albanie socialiste les jeux de hasard (une société synonyme du hasard les appelle jeux de fortune – lojra fati) étaient strictement interdits. Evidemment il existait une pratique illégale surtout vers la fin des années 1980. Les gens jouaient dans les coins moins visibles, chez eux, parfois même derrière le Palais de la Culture au centre de Tirana. Mais l'argent qui circulait était assez restreint et souvent la valeur en jeu était un objet ou une marchandise à cause de l'économie centralisée et de la pauvreté des gens. L'illégalisme de cette pratique correspondait à bien d'autres dans les domaines de la vie sociale et politique. Il faut dire qu'une bonne partie des illégalismes de l'époque socialiste avaient la couleur du monde prémoderne et précapitaliste. Aujourd'hui elles nous semblent très naïves vis-à-vis de la splendeur des illégalismes colossaux du monde libéral, du partenariat public-privé, des trafics et des groupes criminels, au point que même le jeux de fortune pyramidale des années 1992-1997 sont bien dépassés.
Dans l'Albanie socialiste il y avait pourtant un « jeu » permis mais pas légalisé qui s'appelait Loterie. Elle est le miroir de l'esprit collectif de l'époque, une réalité où le crédit bancaire n'existait pas. Cette loterie se déroulait entre collègues de travail pour aider un employé à acheter une marchandise chère et rare ou bien à préparer son mariage. Une fois par mois chaque employé donnait une petite somme d'argent de son salaire à celui qui en avait le plus besoin. Ce dernier devait rendre la somme à chaque collège pendant l'année et ceci sans intérêt ; on rendait exactement la même somme qu'on avait prise, sans le piège des banques et des contrats pourris. C'était la seule idée de la loterie qu'on connaissait.
Avec la fin du régime, une des premières formes de gains rapides était les jeux de hasard dans les rues et les pyramides financières, partout librement pratiqués. Une société pauvre et avec une immunité minimale – grâce à la connerie interne mais surtout grâce à l'embargo occidental poussant à la famine – qui avait des besoins importants. Elle était séduite par le mythe du capital étranger en ignorant la triste facture qui viendrait toujours frapper à la porte.
Ainsi, les Albanais ont été envahis par une nouvelle pratique d'illégalismes permis et publicisés par la politique d'un gang de truands. La nouvelle classe politique a mis dans la roulette pilotée par elle, toutes les richesses de l'État et de la société, le travail et les crédos, la terre et l'avenir, le peuple et la souveraineté. En même temps les indigènes dansaient heureux autour de la liberté du jeu de hasard et des loteries infinies. C'était la naissance d'une autre politique mythique fondée sur l'espoir superstitieux en la fortune. Peu de temps après, dans le marché libéral et dans la multitude des jeux-dieux apparut une nouvelle loterie, celle qui donnait au gagnant la possibilité de s'évader et commencer une nouvelle vie légale et migratoire aux USA.
Je ne suis pas un spécialiste des jeux de hasard mais avec le mot loterie je vois un bout de papier avec des numéros en série et rien d'autre ! Dans cette loterie américaine il y en a bien plus. Les gens doivent communiquer leurs données personnelles, date de naissance, nationalité, numéro de passeport, adresse, photo, éducation, lieux de travail, statut civil, bref un CV complet. Imaginez des millions de personnes dans le monde entier (pour 50.000 places) qui donnent au serveur-roulette, avec leur consentement et gratuitement des tonnes de terra-bits d'informations confidentielles, personnelles et sensibles, sans aucune garantie que ces données ne vont pas être utilisées à d'autres fins. En retour les gens reçoivent un numéro de série, attendent 6 mois pour les résultats et croisent les doigts.
Dans la deuxième phase de cette loterie migratoire, le gagnant doit donner encore plus d'informations : casier judiciaire de son pays et tous les lieux où il a vécu, son statut financier, tous ses comptes sur les réseaux sociaux, des contacts aux USA. Puis il doit faire un contrôle médical et si tout va bien il se prépare pour cette aventure dans un monde inconnu, libre et démocratique qui te déshabille, te scanne et te choisit selon une procédure raciale et fasciste.
La discrimination personnelle, professionnelle et sociale, avec le besoin de la force-travail se cache derrière le mot loterie et la sélection au hasard. Enfin, ce sont les gens eux-mêmes avec leur libre volonté, qui demande à faire partie de ce jeu en autorisant le transfert des données aux mains d'inconnus pouvant devenir fous, choisissant celui-ci ou annulant le résultat. Il s'agit d'un cas flagrant d'abus qui mérite une analyse plus détaillée.
La dégradation de la dignité humaine commence bien avant les résultats de la loterie, elle est la condition même de participation et cela donne une idée claire sur le devenir prochain du lumpen-émigrant. Ils abusent aussi avec les mots loterie, fortune et hasard car il s'agit de choisir celui qu'on veut selon des algorithmes préétablis dans un ordinateur qui triche. Puis ils pervertissent leur fameux principe de compétition, de libre concurrence et de possibilités égales pour tous, en privilégiant certains et en en méprisant d'autres. Et enfin, pendant que les gagnants attendent le visa et le résultat empirique de cette fortuna miserabilis, ils voient tout s'effondrer car un gendarme bloque avec un décret autoritaire la cérémonie de la coupe en ignorant les gagnants du match. Un décret qui rend nulles et non avenues les lois et les institutions de son pays. C'est une dégradation continue de l'image, du désir et de la confiance en la liberté-démocratie dans lesquels les gens croyaient naïvement ; un pays qui se proclame comme l'héritage des grands pères fondateurs, plongé dans la poussière d'une propagande impériale et coloniale. Les USA risquent de devenir un pays sans fenêtres et sans rêves, avec des doubles murailles et des règles strictes qui vont affecter d'abord leur république déjà en crise et l'image d'un monde juste toute à fait fausse.
Même un pays proxy (pute pour ceux qui ne parlent pas l'anglais) comme le nôtre, a trouvé les moyens de rendre aux gens une petite partie de l'argent qu'ils avaient perdu dans la loterie pyramidale en 1997. Mais une puissance globale, qui se promène dans les universités du monde avec la veste du honoris causa de la démocratie et de l'État de droit, au moins doit faire un Mea Culpa envers les gagnants qui voient s'évaporer illégalement le titre de champion de la loterie d'émigration. En même temps ça serait tout à fait normal de compenser le rêve brisé et la confiance trahie, car la loterie américaine est un programme de l'État et non d'une entité privée. Une compensation selon le standard du droit et de la morale de celui qui organise la loterie. Le fait de nier toute responsabilité du dommage moral, humain et économique rend encore plus coupable l'organisateur mondial de la force-travail et donne encore plus d'incrédibilité aux principes déjà douteux de la libre compétition, de l'économie libérale, de la chance, des idéaux et des rêves.
Des centaines de familles du monde entier ont attendu les résultats, ont investi pendant des mois, ont fait le pèlerinage dans tous les endroits de cultes, ont fait des projets pour le rêve américain et ont dépensé leur fortune. Peut-être vont-ils mieux comprendre la nature des jeux de hasard politiques et le mythe de la démocratie libérale. Pourtant ils méritent un pardon et une compensation pour leur rendre une partie de la dignité brutalement écrasée par un État de droit. Bien-sûr cela est-il très improbable mais il faudra oublier le ressentiment d'une loterie trompeuse d'ailleurs comme toutes les autres. Que dois-je faire ? Mon devoir, lutter pour la liberté, pour la réalité d'un propre rêve car l'endroit et le temps n'est pas important.