Ici et ailleurs

APNEA

Mario Andrés Mejia — 2016-06-11T07:34:59Z

APPEL À CONTRIBUTIONS

30/06/2016
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APNEA est une publication périodique qui se propose de dynamiser la réflexion autour de divers sujets en utilisant différents langages. Ce n'est pas une revue d'articles scientifiques ou spécialisés. Il s'agit plutôt de contributions qui, à partir de n'importe quel genre d'expression graphique (poésie, narration, essai, photographie, dessin, peinture, bande-dessinée...), traitent d'une thématique tout en laissant libre cours à l'interprétation, la discussion, la réflexion. L'objectif étant davantage d'élaborer un corpus suggestif plutôt qu'une position savante et indiscutable.

Pour chaque numéro, la thématique sera donc définie par un mot. Exercice de créativité et de synthèse, car chaque contribution ne pourra excéder une page de notre revue. APNEA s'apparente ainsi à une miscelanea, ces publications qui circulèrent auparavant où différentes voix et styles étaient regroupés. L'idée, pour nous, est de parvenir à rassembler des énoncés qui se distinguent par leur capacité de « provocation créative », la finesse de leur regard, leur apport critique, quel que soit le langage utilisé à condition qu'il soit compatible avec une impression sur papier.

#1. EXIL

Exil. Le mot est déjà suffisamment fort et profond. Il est, sans aucune doute, autant actuel qu'historique : il a été –et sera encore- attaché au devenir humain. Le mot exil n'exige d'ailleurs qu'un morceau de seconde pour altérer l'esprit et provoquer un tourbillon d'images. Notre invitation consiste à s'arrêter face à ce fragment de temps pour ensuite se plonger dans la pensée : réfléchir à l'exil, savoir qu'en dire et comment.

NORMES ÉDITORIALES

• Droit d'auteur
Chaque contribution doit être signée par son auteur soit à titre personnel, soit sous un pseudonyme. Tout le matériel sera reçu et publié en accord avec le règlement basique des licences Creative Commons : soit l'utilisation libre de l'œuvre, pourvu que ce soit dans un cadre non commercial, et à condition de bien l'attribuer à son auteur.
• Les contributions ne doivent pas avoir été publiés auparavant.
• Chaque contribution doit bien comporter un titre, un auteur (nom ou pseudonyme) et une
adresse mail.
• Il ne sera reçu qu'une contribution par auteur.

• Contributions en textes
Longueur : entre 1 et 6.000 signes, espaces inclus.
Les auteurs sont priés d'utiliser le format Word « .doc » « .docx » Langages : espagnol, français, anglais.
En cas de références bibliographiques, utiliser les normes APA.

• Contributions en images
Taille suggérée : 15 x 30 cm
Format : « JPG »
Résolution : 300 dpi / ppp
Couleur d'impression : échelle de gris

• Date
L'appel à contributions est ouvert jusqu'au 30 juin 2016 au plus tard.
• Les contributions doivent être envoyées par mail à l'adresse suivante : apneamiscelanea@gmail.com

• Contact et informations
Mail : apneamiscelanea@gmail.com
Page Facebook : Apnea Miscelánea Revista
Site Web :http://www.apneamiscelanea.wix.com/site

Ci-dessous l'appel en anglais :

En su piel estás escrito « guerra »

Mario Andrés Mejia — 2014-01-31T16:14:34Z

El cuerpo femenino como agente de contra-poder en un país en guerra.

« Las orillas del Escamandro devuelven el grito desolado de las mil cautivas, al ser sorteadas entre sus nuevos amos »

Las troyanas.
Eurípides

Hécuba se incorpora y con las pocas fuerzas que tiene, entona un doloroso treno. En él se resigna al cambio brusco de destino : Troya ha sido derrotada. La guerra, la larga guerra de tantos años, donde han muerto tantos hombres, ha finalizado y cuando una guerra termina es porque una fuerza ha logrado imponerse. El resultado de ésta, Hécuba lo resume en sus primeras palabras : « Aquí no hay ya ni Troya ni reina de Troya » La que otrora fuera reina, hoy llora como esclava. « ¡Ay, dolor ! -exclama- ¿Hay desventura que no haya de llorar ? ¡Patria, hijos, esposo, todo lo he perdido ! » Desolada, ella no sabe qué llorar, no sabe qué silenciar. Aun así, le queda lo poco de cordura para reconocer que todas la mujeres troyanas, que todo el destino de las mujeres de la ciudad vencida, está en el caprichoso juego de los argivos. Como reina derrotada exhorta a las troyanas a llorar. Ellas han perdido familia, hijos, esposos, tierra y hogar. El mismo destino ya no depende en nada de la voluntad. Desventuradas, ellas esperan un heraldo griego que les anuncie la continuación de su desgracia : obligadas a ser desposadas, ser llevadas como esclavas o sirvientes, ser asesinadas por oprobios confusos, ser transportadas a tierras lejanas o expulsadas sin posibilidad de volver. Casandra, arrancada del templo, abandona todas las prendas sagradas para casarse con su nuevo amo y señor. Hécuba, anciana que ha visto morir sus hijos y que ahora entierra el hijo de su hijo, tendrá que servir en el hogar de Ulises. Polixena ha sido inmolada en el mismo recinto sagrado. Tantas otras troyanas : expulsadas para no volver, destinadas a servir. La cabeza rapada como símbolo de luto ; el cuerpo abatido como muestra de desesperanza, ¿para qué vivir ? A muchas de las troyanas las invade una extraña sensación de querer compartir el fatal destino de sus cercanos : morir para verse libradas de todo mal. ¿Para qué estar vivas ? Andrómaca, esposa de Hector, ve en el estar muerta una desgracia menor. ¿Para qué alzarse del suelo ? ¿Con qué esperanza ? Despojadas de todo, ellas están vacías : al parecer solo queda maldecir el seguir con vida.

He aquí, en un primer momento, el cuerpo de las mujeres en medio de la guerra. Porque no hay otro contexto donde el cuerpo se convierta en objeto prioritario del poder que la guerra. Él es el blanco, él está en el centro de toda confrontación, está atravesado por múltiples fuerzas y está en el medio de un campo en tensión. Pero además de ello, en la guerra no hay otro cuerpo más en juego que el cuerpo de las mujeres. Cuerpo donde se ejerce la violencia la más violenta y donde son visibles las huellas del conflicto. El cuerpo femenino es símbolo al tiempo que trofeo. Es medio a la vez que fin. Sobre su piel los ejércitos escriben su paso, sus mensajes y sus estrategias. Es un cuerpo-territorio.

El caso de Colombia, país en guerra por más de 40 años, muestra muy bien la violencia ejercida sobre el cuerpo de las mujeres. La Ruta Pacífica, movimiento feminista que trabaja por la visualización de los efectos de la guerra en la vida de las mujeres, lo dice claramente :

Nada hay tan atroz como la guerra, y nada tan persistente. Colombia es un buen ejemplo de la perpetuación de un conflicto armado que se degrada, afectando sin consideración a los civiles. Esta guerra, además de prolongada y cruel, es una guerra profundamente masculina. Ejércitos de derecha y de izquierda se combaten mutuamente por conquistar un poder que finalmente todos ejercen de manera excluyente y patriarcal. Las mujeres se han involucrado de manera muy tangencial en el conflicto y su participación como combatientes es marginal. Pero las mujeres son, junto con las niñas y niños, las principales víctimas de esta absurda guerra.
[http://www.rutapacifica.org.co/]

Si hay una especie de comunidad política entre la mujeres en medio del conflicto colombiano, ese común que permite la comunión es justamente el sufrimiento de ser víctima. La exhortación en un primer momento es « lloremos ! » Así lo hace Hécuba. Y las troyanas encuentran en la lamentación ese sitio común donde forjar un sujeto colectivo. La vida, después de haber sido violentadas, se debate entre seguir viviendo o buscar la muerte. Así, las llamas de Troya son atractivas para aquella voluntad que busca morir. No obstante, Hécuba misma, el personaje que concentra en sí los efectos atroces de la guerra, en medio de la más profunda desolación le dice a Andrómaca quien no hace más que envidiar la suerte del que ha muerto : « No es lo mismo, hija mía, estar muerta que estar viva. La muerte es la nada. Mientras se vive, en cambio, siempre quedan esperanzas. »

Tal tránsito es el que testimonian las mujeres en Colombia. En un primer momento, sumergidas en el luto, la tristeza, la rabia, la desolación, ellas lloran. En el llorar se reconocen : « somos víctimas ». Numerosas y sistemáticamente víctimas. De allí se va configurando un sujeto colectivo para convertirse en protagonistas en medio de un conflicto armado despiadado para resistir, exigir, reclamar y ser agentes de transformación. Una experiencia que en muchas veces (¿en todas ?) parte justamente de ese cuerpo violado, exiliado, asesinado, desaparecido, detenido, desplazado, reclutado. El cuerpo-territorio de la troyanas. Ese cuerpo donde son inscritas las estrategias y donde se hacen visibles los efectos de la guerra, pasa a ser el cuerpo desde el cual parten nuevas formas de resistencia, de contra-conducta, de lucha, de desubjetivación. Cuerpo-agenciamiento. Ese uso político del cuerpo es el que nos interesa explorar.

En un primer momento nos acercaremos al cuerpo que el poder usa en su versión la más violenta, a saber, la guerra, para profundizar en el uso político de ese cuerpo violentado, en ese contra-poder que desde él se activa. Así, por ejemplo, dar cuenta del duelo colectivo, la participación creativa y la activación política a partir y a través del teatro. En ese sentido la Corporación Colombiana de Teatro y los diferentes grupos teatrales con perspectiva de género que trabajan alrededor de ésta, nos permitirán explorar ese contra-poder que se configura en el escenario teatral y que transmite el testimonio del cuerpo permitiendo la reformulación del sujeto y la alteración de relaciones y gestos. El teatro y el cuerpo no solo como escenificación de una tragedia, sino como mecanismo de lucha intensa, externa e interna, contra diversas formas de dominación en un país en guerra. Bajo la misma perspectiva, podremos acercarnos a las experiencias de otras colectividades como la Organización Femenina Popular (OFP) para extraer de allí los usos que ha tenido el cuerpo femenino como instrumento de resistencia, confrontación y transformación. Porque más que una denunciación de la violencia contra las mujeres, nos interesamos en esas apuestas que a partir del cuerpo-territorio han permitido una alteración de ciertas relaciones de poder inscritas en el cuerpo y en el medio social. En lugar de una victimización de las mujeres, queremos mostrar el gesto activo que ha conducido a la confrontación directa contra las condiciones y agentes de la guerra permanente que vive Colombia, por parte de las mujeres, desde y a través de sus cuerpos.

Mario-Andrés MEJIA
Doctorando en Filosofía. Paris 8.

Sur leur peau, on a écrit « guerre ».

Mario Andrés Mejia — 2014-01-18T15:37:32Z

Le corps féminin comme agent de contre-pouvoir dans un pays en guerre.

« Le Scamandre renvoie le cri désolé de mille captives tirées au sort »
Les Troyennes.
Euripide

Hécube se soulevant lentement, pousse une plainte douloureuse. Il y avait, dans ce cri, l'acceptation brutale du destin : Troie a été vaincue. La guerre, cette guerre de plusieurs années, où ont péri tant d'hommes a pris fin et lorsqu'une guerre se termine, c'est qu'une force est parvenue à s'imposer. La conséquence de cela, Hécube la résume dès ses premiers mots : « Il n'est plus, ici, ni de Troie, ni de reine de Troie. » Celle qui était autre fois reine, pleure aujourd'hui comme une esclave. « Hélas, hélas ! Nul malheur ne m'est épargné. Patrie, enfants, j'ai tout perdu ». Malheureuse, elle ne sait que dire, que taire, sur quoi pleurer. Malgré cela, elle est encore assez lucide pour reconnaître que le destin des femmes de cette cité vaincue est désormais entre les mains capricieuses des Argiens. En tant que souveraine vaincue, elle exhorte les troyennes à pleurer. Elles ont perdu famille, fils, époux, terre et maison. Leur destinée ne dépendant en rien de leur volonté, c'est aussi elles même qu'elles perdent. Malheureuses, elles attendent un héraut grec qui leur annonce la suite de leur disgrâce : désormais promises aux vainqueurs, emmenées en tant qu'esclaves ou servantes, assassinées pour d'obscurs motifs, envoyées sur des terres lointaines ou expulsées sans possibilité de revenir. Cassandre, arrachée à son temple, abandonne ses attributs sacrés pour épouser son nouveau maître et seigneur. Hécube, vieille femme qui a vu mourir ses fils et qui doit maintenant enterrer le fils de son fils, devra désormais servir Ulysse en sa demeure. Polyxène a été immolée sur la tombe même d'Achille. Et tant d'autres Troyennes : expulsées pour ne jamais revenir. La tête rasée en signe de deuil, le corps abattu de désespoir. A quoi bon vivre ? Beaucoup de troyennes ont alors la sensation de vouloir partager le destin fatal de leurs proches : mourir pour se voir libérées de tout ce malheur. Andromaque, veuve d'Hector, voit désormais dans la mort un moindre mal. Pourquoi se relever ? Avec quel espoir ? Dépouillées de tout, il ne leur reste plus qu'à maudire le fait d'être encore en vie.

Voilà, dans un premier temps, le corps de femmes dans la guerre. Car il n'y a pas d'autre contexte que la guerre où le corps devient l'objet prioritaire du pouvoir. Il est la cible, il est au centre de toutes les confrontations, traversé par de multiples forces, il est au beau milieu d'un champs de tensions. Et dans la guerre même, il n'y a d'autre corps plus important que celui des femmes. Corps où l'on exerce la violence la plus violente, où sont visibles les traces du conflit. Le corps féminin est symbole en même temps que trophée. Il est à la fois un moyen et un but. Sur sa peau, les armées écrivent leur passage, leur message, leurs stratégies. Un corps-territoire.

Le cas de la Colombie, pays en guerre depuis plus de 40 ans, montre bien la violence exercée sur le corps des femmes. La Ruta Pacífica, mouvement féministe qui dénonce les sévices de la guerre sur les femmes, le dit clairement :

« Il n'y rien de plus atroce que la guerre et rien de plus durable. La Colombie est un bon exemple de la persistance d'un conflit armé qui dégénère, affectant indifféremment les civils. Cette guerre, en plus d'être longue et cruelle, est une guerre profondément masculine. Groupes armés de droite comme de gauche se disputent respectivement la conquête d'un pouvoir qu'ils exercent tous, en fin de comptes, de manière exclusive et patriarcale. Les femmes se sont mêlées de manière très secondaire au conflit et leur participation est marginale. Mais les femmes sont, avec les enfants, les principales victimes de cette guerre absurde. »
[http://www.rutapacifica.org.co/]

S'il y a une espèce de communauté politique entre les femmes au milieu du conflit colombien, ce commun qui permet la communion est justement la souffrance d'être victime. D'abord, l'exhortation est « pleurons ensemble ! » C'est ainsi que Hécube le fait. Et le troyennes trouvent dans la lamentation le lieu commun où forger un sujet collectif. Après avoir été violentées, leur vie se débattent entre continuer à vivre ou chercher la mort. Ainsi, les flemmes de Troie attirent toute volonté qui souhaite disparaitre. Néanmoins Hécube, personnage qui rassemble en soi les effets atroces de la guerre, dans la plus profonde désolation dit à Andromaca qui désire le sort de celui qui est mort : « Comment peut-on, ma fille, comparer vie et mort ? L'une est néant, l'autre admet encore l'espérance »

Ce passage est témoigné aussi par les femmes en Colombie. Premièrement, plongées dans le deuil, la tristesse, la haine, la désolation, elles pleurent. En pleurant, elles se reconnaissent : « nous sommes victimes » Nombreuses et systématiquement victimes. A partir de cela, elles configurent un sujet collectif et devient protagonistes au milieu d'un conflit armé impitoyable. Ainsi elles commencent à résister, exiger, réclamer et à être agents de transformation. Une expérience que la plupart de fois (peut-être toutes les fois) part du corps violenté, exilé, assassiné, disparu, arrêté, pourchassé, recruté. Le corps-territoire des troyennes. Ce corps où on inscrit les stratégies de la guerre et où on voit ses effets, devient le corps d'où émergent nouvelles formes de résistance, de contre-conduite, de lutte, de desubjectivation. Corps-agencement. C'est cet usage politique du corps que nous voulons explorer.

Dans un premier moment, il s'agit d'un approche du corps que le pouvoir utilise dans son mode le plus violent, à savoir, la guerre. Puis, nous approfondissons dans l'usage politique de ce corps violenté qui active un contre-pouvoir. Ainsi, par exemple, rendre compte du deuil collectif, la participation creative et l'action politique à partir du théâtre. Dans ce sens, la Corporación Colombiana de Teatro et les nombreux groupes artistiques (relatif aux questions de genre) qui travaillent autour de celle-ci, nous permettront explorer ce contre-pouvoir configuré dans l'espace théâtral et qui permet la modification du sujet et l'altération de relations et gestes. Le théâtre et le corps, pas seulement comme la scène d'une tragédie mais comme un mécanisme de lutte intense, externe en même temps qu'interne, contre différentes formes de domination dans un pays en guerre. Dans la même perspective, nous pouvons nous approcher des expériences d'autres collectivités comme celle de l'Organisación Femenina Popular (OFP) pour en tirer les usages du corps féminin comme dispositif de résistance, confrontation et transformation. Ainsi, plutôt qu'une dénonciation de la violence contre les femmes, nous sommes intéressés des enjeux qu'à partir du corps-territoire conduisent à une altération de certaines relations de pouvoir inscrites sur le corps et le milieu social. Plutôt que la victimisation de femmes, nous voudrions montrer cette confrontation directe contre les conditions et acteurs de cette guerre permanente en Colombie de la part du corps des femmes.

Mario-Andrés MEJIA
Doctorant Philosophie. Paris 8.