Ici et ailleurs

Sexualité et pouvoir - Carnet de bord

Estelle Chauvey, Judith Soria — 2019-01-16T11:24:26Z

D'aucuns ont entendu parler de ce groupe de pseudo-plébéiens qui se réunissait trois fois par an, dans une contrée lointaine, dans une grande bâtisse appelée« Le Closet » au cœur d'un petit village nommé Fertans. Là s'y dérouleraient d'obscures conférences autour de sujets tendancieux au cours desquelles de multiples intervenants viendraient aiguiser l'appétit intellectuel des participants, entrecoupés de bacchanales aiguisant un autre genre d'appétit. Les honnêtes gens tentent de se rassurer en ne prêtant nulle foi à ces racontars. Et pourtant, vos serviteuses peuvent témoigner de la bonne humeur, la joie de se retrouver et de se laisser envoûter par l'esprit de la plèbe. C'est un de ces week-ends que nous allons vous conter si vous nous prêtez l'oreille…
C'était la fin du mois d'octobre et le temps était déjà un peu froid en moyenne montagne lorsque les premières voitures arrivèrent sur place. Des beaux et grands parisiens nommés Marco, Adam, Orgest, Judith ainsi que de plus petits qu'on appelle Émile et Suzanne prirent possession des lieux. Rapidement arrivèrent d'encore plus grands Bysontins, Philippe et Estelle, accompagnés d'un plus petit ayant nom Félix. Ces derniers étaient lestés de Joachim qu'ils étaient passés chercher à la gare. Ces quatre-là furent accueillis par une danse magique pour le moins envoûtante exécutée par Judith et Adam…là vous nous excuserez de ne pouvoir en dire plus…Après le rangement des vivres et la rapide répartition des chambrées, Marco sortit l'élixir salvateur, une excellente bouteille de Whisky !!! Nous disons salvateur car il est vrai que l'un des premiers rituels de ces pseudo-plébéiens consiste à prendre l'apéro… Or ce jour-là Claude et Séverine chargés du vin comme à leur habitude allaient, pour des raisons professionnelles (selon la version officielle…) arriver un peu plus tard. Très rapidement les esprits furent échauffés tant par le doux élixir que par le thème du week-end qui déjà faisait bouillonner les esprits et les corps. Claude et Séverine arrivant, nouvelles embrassades, nouveau rangement des vivres, puis tranquillement l'apéro fit place au repas. Les échanges fusaient, passionnés, passionnants, troublants. Lorsque Joachim se vanta de ce que son prénom signifiait « Dieu se dresse », cela en laissa plus d'une songeuse et parut prometteur quant à son intervention du lendemain…Les douze coups de minuit sonnèrent et trois Grenoblois de noir vêtus, Aude, Mathieu et Johan, sortant tout juste d'un concert nous le firent remarquer. Nous avions basculé dans le jour d'après… Soucieux de se reposer en vue de la journée du lendemain, nos trois compères allèrent se coucher rapidement laissant les autres à leurs vives conversations. Il fût question ce soir là de mathématiques (eh oui l'apprenti plébéien a plusieurs cordes à son arc…), de caresses, de creusade, de trouage, de gratage, de trouitude… De grandes vérités furent révélées : ainsi apprit-on qu'« Orgest en intervention plénière, il n'est pas Socratique » (reste d'un débat entre lui et Olivier lors d'un atelier précédent) ; des menaces furent proférées : « tu aimes les idées, attention ! tu les vois partout après ». D'Orgest on apprit que « sum (?) en albanais populaire veut dire cul » ce à quoi Philippe répondit « ça s'annonce bien ! ». Oui le week-end s'annonçait bien… Et ce ne fût que vers quatre du matin que les derniers récalcitrants au sommeil déposèrent les armes ainsi que quelques phrases griffonnées sur du sopalin sur la table de l'arrière cuisine…

Samedi matin, la maisonnée eût bien du mal à s'éveiller, les uns sortaient laborieusement du lit, les autres se trainaient au petit-déjeuner et y trainaient et d'autres, fort heureusement plus vifs, métamorphosaient la cuisine d'entrée en salle d'intervention. Nos plébéiens locaux, Philippe B.(paysan vilain) et Martine (fraîche retraitée) étant arrivés, le café et le thé d'accueil consommés, tout ce petit monde était prêt à se lancer corps et âmes (car les deux sont nécessaires à ces étranges réunions) dans cette folle journée de pensée philosophique. Place était faite aux interventions…

Joachim Daniel Dupuis « Le désordre des sexualités »

Joachim (Dieu se dresse toujours) se proposait, dans une intervention intitulée "Désordre de la sexualité", de réfléchir à ce que serait le désordre des sexualités, à comment le pouvoir s'approprie nos corps et surtout, comment s'affranchir de cette appropriation. Il est parti de deux exemples cinématographiques, les Amazones de Wonder Woman et Society, film de Brian Yuzna sorti en 1989.
Wonder Woman est une Amazone. Si Hérodote présente les Amazones comme un peuple barbare d'Anatolie, la culture populaire a fait des membres de cette tribu purement féminine des Grecques. Toujours est-il que ce sont des femmes fortes, des guerrières tueuses et croqueuses d'hommes. La question de la sexualité de ces femmes n'est guère appréhendée, ne serait-ce qu'une sexualité reproductive. Dans le film Wonder Woman, elles vivent sous un dôme qui les isole du monde, mais celui-ci fait irruption sur l'île lorsqu'un avion américain de la seconde guerre mondiale s'écrase sur la plage. C'est après cette percée du dôme que Diana devient Wonder Woman et part affronter Hadès, le dieu de la guerre.
Brian Witney, protagoniste de Society, est un adolescent, fils de bonne famille, mais mis à part des autres garçons de sa classe sociale. Des troubles psychologiques lui provoquent des cauchemars et des hallucinations qui concernent sa famille. Le concept politique du film est révélé dans une scène d'orgie dont Brian est la proie. L'ensemble de la haute société apparaît sous la forme d'un blob qui se nourrit de Brian et d'autres jeunes personnes de classes populaires. Il apparaît que Brian n'est pas le fils biologique de ses parents et n'a été élevé par eux que pour nourrir les appétits sexuels sadiens et anthropophages de cette société. La sexualité apparaît alors clivée entre dominés et dominants, entre plébéiens et patriciens et la société capitaliste sous la forme du blob, un amas de cellules qui croit de l'appropriation du corps étrangers de ces plébéiens dans lesquels il puise son énergie.
Estelle, devant aller chercher Alain, notre troisième larron et intervenant, s'était éclipsée durant la seconde partie de l'intervention de Joachim (Dieu se dresse. Encore ??). Le long du trajet direction la gare de Besançon, elle se laissa aller à ses pensées, elle se remémorait les discussions tardives du vendredi soir, elle pensait à ses belles amazones aux seins bandés dont nous avait parlé Joachim (Dieu n'en finit pas de se dresser), à l'organisation du week-end en croisant les doigts pour que le four ne soit pas une fois de plus capricieux, et surtout au plaisir de pouvoir se réunir tous ainsi à Fertans. Ce fût le doux sourire d'Alain sur le quai de la gare qui la sortit de ses pensées, embrassades chaleureuses et joie de se retrouver…ils échangèrent sur eux, leurs amours, leurs emplois, l'étrange sabbat en cours au Closet…si bien qu'ils arrivèrent au gîte en ayant l'impression que les 40 minutes habituelles de route n'en avaient été que 10. La porte de la bâtisse passée, ils furent enveloppés par la chaude atmosphère où rires, paroles animées et tintements de verres se mêlaient. Tous ceux qui connaissent Alain lui offrirent un accueil digne d'une sommité, lui qui faisait son retour tant attendu des îles lointaines. Les conversations reprirent de plus belle et s'ensuivit le repas : le délicieux couscous maison de Séverine, les fromages locaux apportés par notre paysan vilain et un gâteau aux amandes vegan tant attendu par notre gourmand Adam. Comme à l'habitude, il fallut se discipliner un peu afin de reprendre le cours du programme sans trop de retard.

« Le dédale tortueux des langues chargées » une divagante excitée de Pim Paoum

Pim Paoum entra en scène, de sa voix chaude et suave il annonça que pendant longtemps il n'avait pas su par quel bout prendre son intervention. Une entrée en matière décidément très suggestive. Une entrée par la langue, une discussion autour du sexe et du pouvoir, comment se parle, s'énonce le sexe dedans et autour, quelle articulation existe entre eux que ce soit dans le domaine politique ou privé.
Il nous embarqua dans une aventure digne des romans de Thomas Pinchon, trépidante, sinueuse, riche de ses références. Musset, en plus intéressant précisa-t-il, le blog « Le silence qui parle », le film « Under the skin » de Jonathan Glazer, le livre « Belle et bête » de Marcela Iacub, Chamayou, Badiou, Deleuze, Préciado…lui-même se laissant embarquer et disant à regret qu'il allait devoir conclure avant d'avoir introduit…
Il était question de la notion animale du corps que nous habitons, de notre corps réel « hé oui les hormones ça existe ! », du consentement, qui dépassait bien ce grand concept « qui ne dit mot consent ». Du néo-libéralisme qui a ingéré, recraché le mouvement de mai 68, de ce monde marchand qui s'insinue de plus en plus dans nos vies, comment nous sommes interpellés dans notre subjectivité, dans notre langue, notre mot, comment parfois nous nous faisons nous-mêmes le relais de la parole dominante. Y a-t-il encore de la politique, de la créativité, de la résistance dans le sexuel ou n'est-il plus que rapporté à la morale ?
Une intervention en mouvement qui nous a déchaînés sans nous enchaîner. Ce que certains ont toutefois pu regretter…

« Sade malgré tout ? Une subversion toujours à venir, intempestive » Alain Naze

Sexualité, pouvoir normatif, souverain, résistance, subversion, réversibilité, subordination, transgressions, lignes de fuites, normes, performances…ce fût une intervention riche et dense que nous proposa Alain.
Avec une orientation néo-sadienne, Foucault, les Queers… il questionna et développa le comment jouer avec l'actuel dispositif normatif, comment ne pas céder à l'illusion que la sexualité pourrait s'extraire de toute forme de pouvoir. Il s'agissait bien là de lutter contre une politique de l'interdiction, de créer de l'exclusion au sein d'autorisations, de ne pas se laisser normer, domestiquer dans nos vies sexuelles par un pouvoir inclusif. Résister à la norme actuelle, à l'inclusion sociale qui renvoie à un rapport contractuel des relations, subvertir sans recréer de nouvelles normes cloisonnantes, destituer en restant bien hors du pouvoir.
Il nous amena aussi à interroger le consentement, la réversibilité des rôles que ce soit dans les rapports hétérosexuels ou homosexuels. Dans toute relation sexuelle le pouvoir n'est pas toujours en place du dominant, il faut savoir sortir des trompe-l'œil, la relation de pouvoir ne peut se réduire à un simple jeu de rôle, il faut tenir son rôle au sérieux pour ne pas être dans un simulacre de pouvoir. Quel type de plaisir recherche-t-on ? Si l'on prend du plaisir à jouer le rôle du dominé, peut-on réellement parler de pouvoir ? Et si la relation de pouvoir n'existait pas dans la relation sexuelle, y aurait-il une perte de l'érotisation ?

« Film surprise » Marco Candore

Que la surprise fut dure à garder, tant certains s'évertuaient à questionner ce pauvre Marco afin de percer le mystère ! La salle s'assombrit et les premières images apparurent sur la toile du vidéoprojecteur.
Un homme nous comptait une histoire de voyeurisme, entouré d'une petite assistance, qui tout comme nous, se délectait de son récit. Il était question de voyeurs, de toilettes des dames, de dégoût, de plaisir, de transgression… bref « une sale histoire », c'est d'ailleurs ainsi que Jean Eustache a intitulé son diptyque. Comme le fit remarquer Johan, Eustache nous embarque dans une aventure où nous vivons une inversion des rôles, tout d'abord voyant le voyeur pour ensuite devenir nous-mêmes les voyeurs dans la seconde version. Nous parlâmes du regard du voyeur, du regard qui vole, de l'inversion des corps, du trou, du tourner autour (ce qui ne manqua pas de faire écho avec les échanges du vendredi soir). On pensa à Laurent de Sutter et sa théorie du trou, au film de Forbes « Les femmes de Stateford », à Sade qui dans son écriture convoque l'ouïe dans un premier temps, puis la vue dans un second.

La fin de journée avait sonné, il fallut relancer le feu dans la cheminée et attendre d'être envahi par sa douce chaleur. Mais ce fût d'abord celle du blanc cass et du Côte du Rhône qui enveloppa les convives. La table fût dressée (à ce qu'on dit, Dieu aussi) et le repas made by Chazal, animé par les échanges de tous. Les questions suscitées par les interventions de la journée se prolongèrent, chacun parlait de ses projets, de ses engagements divers et variés, des liens se tissaient, se consolidaient… Petit à petit chacune et chacun alla se coucher, ne laissant qu'une poignée d'irréductibles pseudo-plébéiens (ils se reconnaitront d'eux-mêmes) qui, une fois n'est pas coutume se laissèrent aller à pousser la chansonnette jusqu'à l'aurore.
Le lendemain, il y eût l'assemblée générale de l'association, puis un rapide repas avant de remettre de l'ordre dans le désordre et peut-être du désordre dans l'ordre. Le dernier coup de serpillère donné, les derniers bagages chargés, la dernière cigarette fumée…La porte du Closet se refermait jusqu'à la prochaine fois qui doit avoir lieu dans cent ans (le seize février MMXIX, oui) laissant partir chacun ivre de souvenirs. Et ne vécurent-ils pas philosophiquement et n'eurent-ils pas tant et tant d'ateliers plébéiens… ?

Nos temporalités peuvent-elles se rencontrer ?

Estelle Chauvey, Romuald Gloriod — 2018-07-29T08:00:00Z

Nous sommes infirmiers diplômés d'état, et tous deux avons choisi de travailler en psychiatrie à la sortie de nos études (un seul diplôme commun psy/soins généraux depuis 1992). Quand il a été décidé de faire une journée sur la psychiatrie, on s'est dit « allez on se lance », beaucoup stressés mais en même temps l'idée en tête que c'était important de le faire, qu'on avait des choses à dire. Et aussi il ne faut pas le cacher, que depuis le temps que nous participons aux week-ends de philosophie plébéienne, ne pas faire d'intervention, vu le thème, nous vaudrait certainement quelques vannes pendant un bon moment…
Nous travaillons dans un foyer dit de post-cure le Colombier, foyer créé dans les années 80 pour répondre aux critères de la sectorisation. Il s'agissait au départ d'instaurer, devant la maladie mentale, une attitude globale réunissant prévention, cure, postcure et continuité des soins dans la communauté, évitant le plus possible l'hospitalisation au long cours, avec une politique active de réinsertion. La première expérience, animée par Ph. Paumelle, débuta dès 1954 dans le XIIIème arrondissement de Paris. La circulaire du 15 mars 1960 en définit les bases. Une approche horizontale des soins publics était préconisée, avec secteurs géographiques homogènes, équipes pluridisciplinaires médicosociales identiques et équipements permettant des prises en charge intracommunautaires diversifiées (hôpital de jour, de nuit, dispensaire d'hygiène mentale-CMP, etc.). La sectorisation n'est entrée dans les faits qu'à partir de 1972, essentiellement par des circulaires, puis légalisée par la loi du 25 juillet 1985 (art.8).
Nous accueillons principalement des personnes souffrant de troubles dits psychotiques, en hospitalisation complète, en hôpital de jour, de nuit, en visite, en fonction des besoins de chacun. Nous intervenons principalement au foyer, mais aussi parfois à leur domicile, auprès de partenaires, voire de leur employeur…à noter que toutes les personnes en soin au foyer le sont avec leur accord. Notre pratique, nos réflexions sont inspirées de la psychothérapie institutionnelle, importance donc de la dynamique de groupe, de l'analyse institutionnelle et de la relation soignant-soigné (la psychothérapie institutionnelle se basant sur l'aliénation sociale et l'aliénation psychopathologique). En vue de cette intervention, la question du temps nous est vite apparue essentielle. Nous nous sommes alors appuyés sur cette analyse d'Elie Pouillaude dans son livre intitulé L'aliénation. Psychose et psychothérapie institutionnelle :
« Seul le temps peut permettre de lier une relation […] thérapeutique avec le patient, chose évidemment impossible à mettre en place dans une logique hospitalière du « tourniquet » […]. Cette logique gestionnaire […] remplace actuellement la rencontre thérapeutique basée sur la relation […] par le savoir préétabli […] qui pense pouvoir soigner en se passant de la découverte de cet Autre porteur de symptômes, certes objectivables, mais dont le sens est de répondre à la subjectivité d'une construction psychique et historique. Face à cette politique fondée sur la désubjectivation de l'homme, il est clair que continuer de travailler dans l'intérêt des patients et particulièrement des patients psychotiques, réclame […] de se dégager de la temporalité libérale et des logiques économiques et gestionnaires qui entendent régler le soin psychique. »
Nous allons donc tenter de déplier cette analyse à partir des réflexions issues de notre pratique quotidienne. Dans un premier temps nous allons définir ce que sont les 3 temporalités auxquelles nous sommes confrontées, celle de l'établissement, celle du soignant et celle de la personne soufrant de troubles psychotiques pour dans un second temps voir comment elles inter-agissent les unes entre les autres.
Avant tout, nous souhaitons éclaircir notre positionnement afin de préciser depuis quelle place nous parlons aujourd'hui, positionnement exposé à l'aide de diagrammes, clin d'œil à la pensée diagrammatique de Gilles Châtelet.

Nous entendons par "établissement" ce qui est dans un rapport direct avec l'Etat, l'administratif et l'administration, la hiérarchie, le statut du salarié, le développement du soin régit par les contraintes économiques et par "institution" les processus permettant de traiter les aliénations psychotiques. Le premier diagramme correspondrait au pouvoir disciplinaire de l'établissement qui ferait de nous son intermédiaire pour exercer ce pouvoir sur les patients, nous ne nous retrouvons pas dans ce diagramme et préférons le second où, tout comme le patient, nous subissons le pouvoir de l'établissement, tout en ayant bien conscience que nous en faisons tout de même parti et que nous sommes amenés à la reconduire parfois aussi. Dans le premier diagramme le patient est exclu de l'institution alors que dans le second il en fait parti. C'est à Tosquelles que l'on doit la distinction entre établissement et institution, je cite Elie Pouillaude « Nous pourrions dire, d'une manière subversive, qu'une définition correcte de l'institution pourrait être la suivante : une institution ça n'existe pas. Ce qui existe réellement c'est l'établissement et, à partir de lui, des processus d'institutionnalisation. L'institution est ce vers quoi il faut tendre… La fonction de l'institution est d'être un système de médiation permettant l'échange inter-humain à plusieurs niveaux, elle permet de faire revivre le rapport brisé entre le sujet schizophrène et le milieu humain l'entourant ». C'est ce que nous tentons de faire au quotidien dans notre pratique, tentant au maximum de gommer les gestes d'autorités inféodés à nos statuts respectifs afin de laisser le maximum de place à la rencontre avec l'Autre, à la création d'espaces du dire, de se saisir de la parole et des processus inconscients qui y émergent… ce que Félix Guattari a appelé le concept de transversalité.

I/ Les différentes temporalités

L'établissement

Pour le libéralisme, la prétention de certains individus à détenir la vérité sur le Bien étant la cause fondamentale qui porte les hommes à s'affronter violemment (anthropologie désabusée : la guerre de tous contre tous... Hobbes 1588-1679) alors les membres d'une société ne peuvent vivre en paix les uns avec les autres que si un Pouvoir philosophiquement neutre se charge d'organiser leur coexistence (c'est-à-dire un pouvoir qui s'abstient d'imposer aux individus telle ou telle conception de la vie bonne). Il s'agit alors de mettre en place une administration purement technique des choses en élaborant des moyens pratiques pour réduire au maximum les risques de chocs et de collisions entre les membres d'une société perçus comme des particules élémentaires en mouvement perpétuel. Pour les libéraux l'Etat le plus juste, c'est-à-dire celui qui ne pense pas, qui est sans idées ni valeurs, ne doit même plus se comprendre comme un « gouvernement des hommes » et exige bien moins des convictions politiques que des compétences d' « expert » (experts HAS). C'est ainsi que la pensée politique et administrative a empruntée dans les années 1980 au management d'entreprise la notion de « gouvernance » en lieu et place de celui de « gouvernement » (apparu dans les années 1970 ce terme désigne un mode de gestion des firmes fondé sur une articulation entre le pouvoir des actionnaires et celui de la direction ; il pose la question du type d'acteurs impliqués dans la prise de décision et de leur mode d'interaction). Dans le champ politique et administratif la gouvernance renvoie aux interactions entre l'Etat, le corps politique et la société, et donc aussi aux systèmes de lobbyisme et de coalitions d'acteurs publics et privés mais aussi à la gestion comme outil principal de décision et d'efficience. La bonne gouvernance est liée à la logique dite du « New Public Management » (Nouvelle Gestion Publique). Cette logique repose sur une vision minimaliste du rôle de l'Etat selon laquelle celui-ci-doit revenir à son « cœur de métier » : les « fonctions régaliennes » (c'est-à-dire : le maintien de l'ordre, la justice, la défense du territoire ; en d'autres termes les domaines où la force/violence est mobilisée). Pour cela il doit décentraliser sur d'autres acteurs les fonctions considérées comme non stratégiques [la santé en fait donc partie]. Cette doctrine de gouvernement (la nouvelle gestion publique) nie — ou en tous cas minimise — toute différence de nature entre gestion publique et gestion privée. En conséquence les pouvoirs publics doivent « moins se préoccuper de ramer que de tenir le gouvernail » et s'affairent à partager les rôles entre :
– le niveau du pilotage de l'action publique (le pouvoir politique qui prend les décisions stratégiques en fixant les priorités collectives et leurs objectifs -les missions- et les ressources financières à allouer),
– le niveau d'exécution délégué par lui à des entités autonomes (le pouvoir de l'administration ou du gestionnaire qui prend librement les décisions opérationnelles pour atteindre les objectifs- les H deviennent des ETS privés à but non lucratif assurant des missions de service public).
Ceci afin d'améliorer l'efficience c'est-à-dire l'atteinte des objectifs avec le moins de moyens possible. (cf. efforts d'efficience)
Pour ce faire, il convient :
– de décentraliser l'Etat, grâce à la création d'agences publiques sous contrat avec lui dans lesquelles les employés des agences cessent d'être des fonctionnaires statutaires (ARS) ;
– de mettre en place des méthodes de décision et de gestion reposant sur une « approche de marché » (censée être plus efficace que les approches de programmation ou la planification) et sur des techniques d'amélioration continue telles que l'assurance qualité, la recherche du zéro défaut (accréditation) ; des procédures contractuelles ou semi-contractuelles (fixation d'objectifs, CPOM…)
– les ETS publics sont mis en concurrences entre eux ou avec des ETS privés ou associatifs pour la fourniture des services ;
– les usagers du service public deviennent des clients qui payent un service (par leurs impôts ou leurs cotisations sociales).

Le soignant

Nous travaillons avec le singulier, qui est la place de tout un chacun mais qui n'est jamais la même qu'un autre. Il est donc essentiel de savoir depuis quelle place nous parlons mais aussi à quelle place se situe l'autre. Dans notre rapport à nous-mêmes et aux autres, il faudra se demander « Qu'est-ce que je fous là ». Jean Oury disait « …chacun de nous est la résultante active d'un faisceau d'appartenances variables, appartenances à sa propre ‘histoire' mais aussi à un nombre indéterminé de groupes, de sous-groupes, d'inter-groupes. C'est à partir de ces sortes de qualités intensives des ‘coefficients d'appartenance' qu'on peut avoir accès, ne serait-ce qu'un instant, à ‘ce qui se passe'. Et ce qui se passe ne peut se maintenir que par notre présence concrète, laquelle surdétermine les façons d'être de tout un chacun… » Questionnement donc permanent et vigilance, sur nos positionnements, nos désirs, nos perceptions, nos habitudes, nos savoirs, ce que l'on nous a transmis (questionnement permanent puisque cela évolue avec le temps)…nous devons interroger sans cesse nos postures et impostures. Il faut aussi prendre en compte le terrain où nous sommes, le contexte social et les objectifs imposés par l'établissement. Se défaire des mécanismes d'identification véhiculés par l'établissement, de manière collective (nous y reviendrons plus tard) mais aussi de manière individuelle, se défaire de ce que Bourdieu appelle « la violence symbolique », violence qui intériorise en chacun des discours dominants et des structures de production de ceux-ci. La question du « qu'est-ce que je fous là » interroge donc le croisement d'un cheminement personnel, subjectif avec celui collectif d'une institution. Et surtout, connaissance et reconnaissance de la singularité de chaque malade, on se doit d'avoir un certain bagage théorique ainsi qu'une connaissance réelle de la personne, de ses difficultés, de son ressenti, de son histoire pour l'accueillir de façon pérenne. Il faut accepter la Rencontre, se laisser prendre à revers, comme disait Jean Oury faire que chaque rencontre soit comme si elle était la première. Nous pouvons suivre ici, Christiane Vollaire dans son ouvrage intitulé Pour une philosophie de terrain « Le travail engage donc une double problématique, liée à deux exigences différenciées : celle de la distance et celle de la rationalité. Dans la mesure même où sont visées des formes de solidarité, la distance s'avère nécessaire, à la fois par rapport aux personnes et par rapport aux situations, supposant un triple refus : refus de l'objectivation qui réduit le partenaire à un simple objet de travail ; refus antagoniste de l'identification, qui ferait entrer dans un désir fusionnel de réduction de l'autre à ses propres données et d'indifférenciation du partenaire ; refus de la projection, qui imputerait à l'autre ses propres attendus et qu'on trouve aussi bien sous la forme de la fascination exotique que sous celle de l'émotion compassionnelle ».
Il est intéressant de penser notre positionnement, notre dynamique à partir des lignes Deleuziennes. Gilles Deleuze part du principe qu'individus ou groupe, nous sommes faits de lignes de nature très diverses, la première est segmentaire, à segmentarité dure (la famille-la profession ; le travail-les vacances ; l'école-le travail-la retraite… ) toutes sortes de segments bien déterminés, dans toutes sortes de direction, qui nous découpent en tout sens, des paquets de lignes segmentarisés. En même temps nous avons des lignes de segmentarité beaucoup plus souples, non pas qu'elles soient plus intimes ou personnelles, car elles traversent les sociétés, les groupes autant que les individus. Elles tracent de petites modifications, elles font des détours, elles esquissent des chutes, des élans…sur cette seconde sorte de ligne se passent des devenirs, des micro-devenirs. La troisième ligne, elle, est celle qui nous emporte à travers nos segments mais aussi nos seuils, vers une destination inconnue, pas préexistante, c'est la ligne de gravité, la ligne de fuite. Les trois lignes sont immanentes, prises les unes dans les autres, schizo-analyse, diagrammatisme, cartographie…ont pour objet l'étude de ces lignes dans des groupes ou des individus. (Gilles Deleuze-Claire Parnet Dialogues) En tant qu'individus, nous sommes donc constitués des trois lignes décrites par Deleuze et nous voyons bien comment elles nous traversent dans notre profession. La ligne dure de par le statut dans lequel nous sommes et toutes les injonctions en découlant, la ligne souple sur laquelle sans cesse nous nous appuyons pour digresser de la ligne dure et donc penser le soin autrement que de la façon où l'on voudrait nous l'imposer. Et enfin la ligne de fuite, ligne de nos désirs, de notre créativité qui nous permet de sortir réellement des sentiers battus, de se déterritorialiser en embarquant avec nous les malades ou tout simplement de nous laisser embarquer par eux et mieux les comprendre. Ces moments d'envolée, avons-nous envie de dire, font que la rencontre avec l'Autre devient possible, à condition bien sûr d'accepter de se laisser embarquer. Nous reverrons plus tard l'intérêt de ces lignes pour nous aider à penser le positionnement de certains malades et comment en fonction de cela nous pouvons donc les accompagner au quotidien. On peut d'ores et déjà voir que l'établissement, lui, se situe sur le premier type de lignes, dures et segmentaires.
Notre temporalité est aussi celle de la pensée. La pensée n'est pas une 4ème temporalité qui viendrait s'ajouter aux 3 déjà énoncées, elle fait partie de la nôtre, elle est de notre quotidien. Ces questionnements, ces réflexions que nous exposons là ne sont pas uniquement le fait de cette intervention, ils sont une assise à notre pratique individuelle et collective. De plus notre temporalité a la spécificité d'être relativement souple, elle doit à la fois comprendre et trouver des marches de manœuvre à celle de l'établissement mais elle doit aussi pouvoir s'adapter à la temporalité des patients, se caler parfois sur le rythme de celle-ci.

Le patient

Dans la schizophrénie, le sentiment continu d'exister est souvent brisé (notion winnicotienne), la permanence du sujet est perturbée, d'où une difficulté voire une incapacité à se situer dans l'espace-temps. Les moments vécus ne s'inscrivent pas comme tels, ils filent tout comme le temps qui devient indéfini, soit fragmenté, troué soit donnant l'impression d'une immensité océanique, ce qui est souvent angoissant puisque cela s'accompagne du sentiment même de perte de l'intégrité du Moi. Pour tenter de penser ce qui pose problème on peut reprendre la notion de sujet transcendantal chez Kant, principe unifiant qui permet de lier nos pensées, qui unifie le divers de l'expérience interne c'est-à-dire la temporalité vécue et les affects, mais aussi de l'expérience externe, nous entendons par là ce qui vient des sens et qui s'intuitionne dans l'espace. Les connexions entre les différents moments de la vie sont perturbées comme si l'activité de synthèse du sujet transcendantal opérait moins. De même il n'y a pas ou peu de lien entre l'intérieur et l'extérieur de soi et entre les différentes parties de soi, pas de point moteur unique dans la schizophrénie, il y en a plusieurs, c'est la multiplicité des points de gravité existentiels, ce qui renvoie à la dissociation. Cela fait écho avec le texte de Kleist « le théâtre de marionnettes » où il explique qu'un bon marionnettiste met en rapport son âme avec le centre de gravité de la marionnette, ceci n'étant qu'un idéal bien sûr pour un homme. Cela a toutefois le mérite de montrer que la centration du sujet (dont le sujet transcendantal est la cause) n'est pas sans rapport avec la centration des conduites. Or dans le cas des personnes souffrant de schizophrénie, cette centration pose problème, les centres sont multiples d'où une dispersion des conduites et des pensées, si bien que l'agir est perturbé. Dans ces conditions on comprend qu'il n'y ait pas une seule ligne de temps unifié par laquelle ils puissent se représenter, se repérer et donc s'organiser (d'où la difficulté à rencontrer la ligne dure sociale).
« J'étais au foyer mais une fois que je suis chez moi qu'en est-il du foyer ?… suis-je le même au foyer, chez moi ou ailleurs ?... et si je vais quelque part ne vais-je pas y laisser une partie de moi-même ? »
– Albert, qui lors de son premier entretien au foyer me parlait de ses études, le faisait comme s'il les avait terminées il y quelques mois alors qu'en fait cela remontait à huit ans. Huit années qu'il n'a pu intégrer, huit années comme effacées, hors du temps, dans lesquelles il ne peut s'inscrire. De la même façon, au foyer depuis sept mois il nous dit n'avoir pris que quelques affaires de chez lui car il ne savait pas combien de temps il allait rester là, ne ressentant pas le temps qui passe il ne peut alors aller chercher chez lui ce qui lui manque.
– Philéas en perpétuel questionnement sur lui, son lien avec les autres, sa place en tant qu'homme, père, fils…tentatives d'orientation subjective. Il se sent perdu dans un temps sans repères, qui lui échappe où il ne peut mettre en acte ses questionnements, ce qui parfois le fait souffrir d'autant qu'il en a conscience. Et en même temps aime être ainsi, se plaît dans ce temps de la pensée, un temps flottant, ne comprenant pas pourquoi les autres (sa famille notamment) attendent de lui d'être comme eux, dans un temps du faire.
– Francine, qui ne peut faire de lien entre différents moments vécus. Elle ne peut en tirer d'expérience, comme si toute situation (pourtant quasi voire totalement similaire à d'autres) était nouvelle à chaque fois, se sentant désemparée face à elle. Tout est toujours à recommencer.
– Une heure n'est pas toujours une heure, Anne elle, peut aller travailler à huit heures trente le matin mais pas à sept heures trente. Cette heure de décalage, qui dans son esprit en devient deux voire trois, prend donc une toute autre dimension pour elle, insurmontable, qui la met en échec. Sa temporalité ne correspond plus à celle qui lui est extérieure.
- Virginie elle s'est comme arrêtée à son adolescence, elle ne se reconnaît pas lorsqu'elle se regarde dans le miroir, elle ne peut pas reconnaître ses traits que le temps change comme étant les siens. Le délire vient alors donner un sens autre à ces changements du temps qui passe, vu qu'on lui a volé ses organes son visage se masculinise…
– Sylvestre persuadé, de par son délire, qu'il est promis à un grand avenir, en outre qu'il sera riche et influent, dépense son argent et fait des plans comme s'il l'était déjà actuellement. Son futur devient son présent.
– Hermann qui plongé parfois dans des vides temporels se sent mort « ce matin j'étais mort pendant une demi-heure, ça fait bizarre quand même ». Nous retrouvons bien là la notion de temporalité fragmentée associée à la perte de l'intégrité du Moi.
Une question persiste, la temporalité psychotique est elle dynamique ou statique ? Généralement cette temporalité est décrite comme une réalité statique, enlisée, immuable, et que, comme déjà énoncé, par sa fragmentarité elle est hors de toute forme de continuité et d'articulation des structures temporelles même. Cependant Franca Madioni (et nous la rejoignons sur ce point) dans son livre Le temps et la psychose décrit, elle, une temporalité qui se veut dynamique, nous citons : « C'est en se plongeant dans le mouvement de construction du Moi psychotique que nous pouvons avoir accès à l'expérience temporelle et à sa dynamique interne. La temporalité est considérée comme l'expérience de la frontière du Moi. A travers un travail de mise en commun des vécus temporels, la temporalité se définit dans ses articulations ». A partir de l'étude du cas d'une de ces patientes et d'un apport théorique psychanalytique et philosophique, elle va nous montrer comment dans le monde fragmenté d'Irène, la continuité peut s'établir. Comment les formes de la temporalité sont modifiables et que la psychothérapie est un outil (souvent le seul précise-t-elle) pour que les fragments du Moi trouvent un sens temporel qui les unifie.

II/ Interactions

Etablissement/soignant

Formation minimale, perte des savoirs, perte de la transmission de lignées d'expériences évolutives (diagnostic qu'avait déjà porté le philosophe Walter Benjamin, mais qui plus que jamais est d'actualité). Les décideurs sont devenus incapables de penser en se plaçant dans une temporalité qui embrasse celle de l'expérience en équipe et encore moins intergénérationnelle. L'autonomie n'est plus admise, étant entendu par autonomie la capacité à s'organiser, questionner son travail, à expérimenter des pratiques. Etre autonome est avoir un rapport actif à soi. On brise une autonomie en la rendant plus dépendante, on rajoute des connexions, on intervient dans son rapport à soi. Tel est le cas avec la mise en place de protocoles, de systèmes de cotations chronophages... Pas de place aux temps morts, on doit être occupé en permanence sinon c'est que l'on ne travaille pas, on n'est pas rentable. On doit rendre des comptes sur ce que l'on fait, la priorité est là, ne pas penser ni avoir du temps pour créer un lien avec les malades. Une autre façon de ne plus rendre vivable cette autonomie est en coupant ses connexions vitales, ainsi on cloisonne les personnes au sein même de leur équipe, chacun sa journée de 7 heures, on se croise à peine, pour la relève il y a les transmissions informatisées déshumanisées. Pas le temps pour tout écrire sur un ordinateur, on se retrouve donc avec des ‘va bien' ‘agité ce matin' ‘a bien dormi' ‘ras'…oui effectivement rien à signaler d'intéressant. Et la réflexion entre professionnels, les longs échanges où chacun peut amener ce qu'il sait de telle ou telle personne, ses impressions, son ressenti, bref tout ce qui fait que l'on est cohérent et que l'on arrive à faire avancer les malades dans leurs difficultés. Ce cloisonnement bien évidemment se retrouve aussi entre les différentes unités de l'hôpital qu'elles soient intra ou extra-hospitalières. Par exemple il y a encore quelques années si nous jugions qu'un patient du foyer nécessitait d'être à nouveau hospitalisé en intra, il nous suffisait d'appeler directement l'unité concernée et de voir avec eux si bien sûr ils avaient de la place. Maintenant hors de question, on ne fait plus confiance en notre jugement, il faut passer par les urgences psychiatriques où un médecin prendra en charge la dite personne (qu'il ne connaît généralement pas) et reverra avec un médecin responsable sur l'hôpital. Quelle perte de temps et d'énergie pour tous !.En adéquation avec la psychothérapie institutionnelle, les soignants doivent prendre conscience de la pathoplastie du lieu de soin, c'est-à-dire des effets pathogènes du milieu soignant sur le patient et l'aggravation des symptômes qui en résulte. En prendre conscience pour le traiter autant que possible, traiter le lieu de soin pour pouvoir y soigner le patient. Il s'agira aussi d'appréhender une forme d'analyse institutionnelle, analyser les cloisonnements, les rapports de force, de la hiérarchie, de la structuration du groupe soignant, des divers symptômes qui apparaissent dans le quotidien de la vie institutionnelle, en somme une analyse des déterminismes sociaux qui induisent qu'on fait ce que l'on fait. Cette analyse est à la fois dans un rapport interne, celle de l'aliénation sociale de l'établissement (aliénation sociale locale) et dans un rapport externe celle des rapports qu'entretien l'établissement avec l'Etat et qui se retrouvent dans son quotidien (aliénation sociale globale).

Traiter les malades en clients (en consommateurs) avertis et libres de leur choix sert à transformer la médecine en une affaire, le médecin en un « ingénieur producteur de soins » et l'hôpital en une entreprise (= la médecine industrielle, JM Clément) ; Ça sert à instaurer un système de relation marchande puisque le Marché représente le mécanisme magique qui va unir quotidiennement « des millions d'individus sans qu'ils aient besoin de s'aimer, ni même de se parler » (Milton Friedman)
La vision entrepreneuriale a des effets pervers anti-humaniste et déshumanisant : si le travail des soignants ne vaut que ce qu'il est payé alors ils sont en droits de beaucoup moins s'investir (et il n'y a plus lieu de célébrer les valeurs publiques, le dévouement, l'altruisme) ; les personnels se sentant interchangeables sont en souffrance (Grimaldi).
Et dans ce monde marchand l'Autre sera compris comme un sujet utilisable plutôt que comme le partenaire possible d'une rencontre.
– Pour la coexistence pacifique des uns et des autres le libéralisme établit le cadre purement technique d'un modus vivendi grâce à la privatisation des convictions morales. Il ne demande à aucune des parties en présence de voir dans l'autre qui accepte de déposer les armes, un être intéressant par lui-même ; il s'agit seulement qu'elles s'accommodent de leur existence ; dès lors cette tolérance libérale ne désigne dans les faits que la manière minimale de coexister avec ses contemporains une fois que les liens affectifs ont été brisés.
– La tolérance libérale évacue donc ce qu'est véritablement la tolérance c'est à dire un travail long et complexe que chacun doit opérer sur lui-même pour se défaire de son égoïsme et apprendre à regarder le monde avec les yeux d'autrui. Ce mélange d'ouverture, de respect, de bienveillance, d'empathie constitue le degré le plus élevé de tout perfectionnement moral et les conditions de notre humanité.
FROMM « la grande popularité dont la psychologie jouit dans la culture occidentale, tout en constituant un témoignage irrécusable de l'intérêt porté à la connaissance de l'homme, trahit par ailleurs le manque fondamental d'amour qui caractérise aujourd'hui les relations humaines ».
Nous tentons parfois de participer aux formations proposées par l'établissement (Education thérapeutique, Remédiation cognitive…) afin de voir quel langage, quelle langue est utilisée par les technocrates, voir si nous pouvons nous inscrire dans de tels discours, et surtout voir comment nous pouvons dévoyer ces cadres pour que notre pratique soit reconnue. Mais non, nous ne le pouvons pas, nous ne parlons pas la même langue, notre vision du soin en est bien trop éloignée.

Etablissement/patient

Cette société où n'existe pas un minimum de solidarité collective effectivement partagée et qui n'exige de ses membres que le respect de leur indifférence réciproque n'est plus une véritable société ; la maxime « vivre et laisser vivre » s'y transforme en « vivre et laisser mourir ». (cf. les psychotiques dans les rues)
Avec la configuration libérale du monde la notion même de limite devient philosophiquement impensable. Car pour en légitimer le principe il faudrait s'appuyer sur des valeurs morales c'est-à-dire selon l'idéologie libérale sur des montages normatifs arbitraires de nature à dresser à nouveau les hommes les uns contre les autres.
A. Pour s'affranchir des limites les forts cherchent à accumuler de la puissance. Or cette accumulation de puissance ne peut se faire qu'en réduisant le soutien aux faibles dont font partie bien entendu les personnes souffrant de troubles psychiatriques !
(ex.1 de preuve de faiblesse : aucun des 130 psychiatres – « le ghota de la psychiatrie française » selon Massé présents à la conférence de presse à Antony en 2008 ne prend la parole pour contredire les propos du président de la République de l'époque qui assimile pb psy à dangerosité et oriente la psy vers le sécuritaire).
(ex.2 les « réformes » qu'impose le ministère de la santé sans tenir compte des rapports qu'il a commandés à ces mêmes psychiatres).
La conception néo-libérale de la société entraîne donc des logiques qui sont tout à fait en accord avec celles que préconisait Alexis Carrel (médecin, eugéniste) : il ne peut y avoir de place pour tous dans une société, il vaut mieux favoriser les forts que soutenir les faibles ; qui vont alors vivre dans des conditions indignes ; la dignité étant le respect que mérite il s'ensuit que « les faibles ne méritent pas le respect ».
(exemple « c'est pas le club med ou c'est pas l'hôtel ici », « je sais que c'est beaucoup demander mais j'aimerais juste qu'on me prenne par la main »)
B. La société libérale se trouve contrainte, sous l'effet de sa propre logique (pas de limites), de « révolutionner constamment l'ensemble des rapports sociaux » et c'est la raison pour laquelle à l'époque moderne, bourgeoise, « le but final n'est rien et le mouvement est tout ».
Dès lors que la mobilité perpétuelle des individus devient l'impératif anthropologique premier d'une société (Bauman, La vie liquide) c'est par conséquent la possibilité même de nouer des liens solides et durables qui disparaît puisque le temps est l'élément premier dans lequel peuvent se construire des relations humaines véritables.
Il s'agit de créer des dispositifs de circulation orientés vers la fluidification de la circulation des personnes qui ne respectent plus le rythme propre à chacun. Durée d'hospitalisation courte, il faut laisser de la place aux autres même si l'on n'est pas prêt à sortir (exemple de Vivien qui est sorti trop tôt pour laisser sa place à un ami qui était le suivant sur liste d'attente, ou de Camille sur laquelle l'unité où elle était lui mettait la pression pour venir plus rapidement au Colombier en lui disant qu'il y avait 20 personnes sur liste d'attente qui attendaient de prendre sa place). Notion « de patient qui embolise un lit ».
On parle de « manque de places en aval », de par notamment la fermeture de lits et le manque de place en structure médico-sociale. On parle aussi de « parcours patient », de « patient traceur » (et autres dispositifs qui concrètement conduisent à une forme de sédentarité du fait de l'interdiction de faire quoi que ce soit au sein de l'hôpital de l'ordre des gestes de la vie quotidienne : faire son lit, poser la table…, gestes dont les personnes sont dépossédées et qu'elles auront du mal à refaire en rentrant chez elles).
Pour optimiser le débit il faut :
1. Déterminer le degré de viscosité de chaque patient (la viscosité étant l'ensemble des phénomènes de résistance à l'écoulement). Exemple de l'Admission : 2 paramètres permettent de « mesurer » la viscosité : la Durée de l'hospitalisation et la fréquence des hospitalisations.
Viscosité faible : suivi CMP
Viscosité moyenne : suivi CMP+CATTP ou Foyer.
Viscosité forte : Les projets de sortie de la personne ne peuvent pas se concrétiser malgré un état psychique stabilisé (ex. de Jérémy) ou les symptômes sont invalidants (ex. de Julien) et cette personne « embolise » alors un lit. Elle va alors à Epidaure ou dans une structure médico-sociale.
Epidaure : « certains n'y ont plus leur place » = viscosité importante. Ils sont alors orientés aux Rosiers.
Rosiers jusqu'à l'EHPAD.
« Le médico-social est considéré comme son déversoir par le sanitaire ».
2. Jouer sur la taille du dispositif et sur la différence de pression aux extrémités (beaucoup de demandes d'admission : ex. des listes d'attente d'hospitalisation, auprès des psychologues, de la fréquence des RDV médicaux -2 mois- donc grosse pression et peu de places à la sortie donc grosse résistance DONC faible débit).
(exemple du transfert des Gentianes vers le médico-social)
3. Jouer sur les propriétés de surface du dispositif comme sa rugosité par exemple.
C'est là qu'intervient la notion de temps : par l'instauration de « techniques » de PEC qui soient limitées dans le temps.

Patient/soignant

Le premier point à évoquer dans cette relation serait l'accueil, tenir un point éthique d'accueil de la psychose, quoi qu'il en soit, que l'autre sente qu'il y a là une attention, que son existence compte et qu'il est pris au sérieux. Tenir la relation dans le temps, du début à la fin de la prise en soin. Dès la première rencontre nous essayons de le mettre en place, pas de façon pré-établie d'accueillir la personne, chaque première visite au foyer est personnalisée, adaptée à chacun et la venue au foyer se fait en respectant le rythme propre à chacun. C'est essentiel pour qu'une accroche puisse se faire, se mettre dans le temps de chaque malade pour lui permettre ensuite de prendre place dans le nôtre et être moins désorienté. Tenir cet accueil dans le temps (et pas uniquement au moment de l'admission), servir d'ancrage à la personne soignée, c'est le cas de Sylvie qui durant de nombreuses années a fait des allers et retours réguliers entre le foyer en hospitalisation complète et son appartement, à chaque crise d'angoisse elle avait besoin de venir et vérifier surtout que notre accueil serait toujours inconditionnel, à force de pouvoir le vérifier (elle a même dormi une fois sur une banquette vu que l'on avait plus de lit de libre) elle n'est plus du tout hospitalisée depuis six ans, faisant face à ses angoisses, pouvant les mettre à distance. Elle a intégré la notion d'anticipation temporelle grâce à la reproduction du même, arrivant jusqu'à se dire que sa crise va avoir une fin, elle n'est plus perdue dans un temps incertain.
Accueil du singulier mais aussi du pluriel, créer des rencontres avec nous mais aussi entre eux, travail commun autour d'une ambiance propice à cela, du vivre ensemble. On s'appuie sur les actes du quotidien (repas, ménage…) et sur des moments de collectivité, convivialité (discussions de groupe, balades, activité théâtre…). Ne pas faire de l'animation juste pour de l'occupationnel, il faut avoir le souci qu'il puisse s'y passer quelque chose, qu'il y ait une dimension thérapeutique et transférentielle, je cite E.Pouillaude « cette dimension prend figure d'une désaliénation sociale par la réappropriation d'une possibilité d'initiative et par la mise en place de relations qui ne soient pas dépendantes des structures sociales aliénatoires préétablies ».
Dans le dialogue, le soignant devient le point de rassemblement de l'autre de son histoire, il en est comme le garant. Là est donc l'intérêt de pouvoir rester sur le même poste pendant plusieurs années et donc de suivre des personnes dans le temps. La relation a le temps de se construire, on chemine ensemble et on peut devenir les dépositaires de leur histoire. Nombres de patients se sentent plus à l'aise avec les soignants qui ont été présents tout au long de leur parcours, c'est le cas d'Eléonore qui lorsqu'elle est très mal ne veut parler qu'à Véronique, seule infirmière à avoir été là pendant son hospitalisation au foyer.
Il est parfois difficile de se détacher du temps imposé par l'établissement, il nous fait parfois passer à côté de la rencontre ou tout du moins ne pas être à l'écoute de l'autre. Une fois prise par les cotations je n'ai pas pris le temps nécessaire pour aider Patrick au repas (les repas sont faits le soir par les patients à tour de rôle avec notre aide et nous nous le faisons le week-end avec leur aide). Moment important pour lui car il a toujours envie de bien-faire surtout par souci des autres, au final j'ai quasi fait à sa place pour ne pas être en retard ce qu'il m'a fait remarquer et je m'en suis excusée. La relation étant de qualité entre nous, il ne m'en a pas tenu rigueur. Il est important pour nous d'êtres vigilants à ces moments où l'on ne peut respecter le rythme, la temporalité liée à la psychose, car des ratés répétitifs empêchent la création du lien. Parfois l'accroche ne se fait pas pour d'autres raisons, les patients peuvent ne pas adhérer au soin et utiliser le foyer juste comme porte de sortie à l'hôpital (vu que les hospitalisations sont libres au Colombier, certains acceptent de venir pour sortir de l'hôpital et demande leur sortie rapidement, deux heures après pour Mathilde), d'autres ne nous voient qu'à travers le prisme de l'autorité.
Effectivement, parfois certains soignants restent sur cette ligne dure de l'établissement, ils acceptent sans contestation les structures hiérarchiques et peuvent même les réclamer en souhaitant que des positions statutaires de chef soient tenues, annulant ainsi une subjectivité dans la parole et une polyphonie des discours. On pourrait les apparenter aux « ça-va-de-soi » décrits par Oury qui dès qu'une rencontre s'amorce ils sont prompts à l'empêcher par un rappel au règlement ou à l'ordre établi, exemple des soignants qui refusent les accompagnements extérieurs, les échanges avec les partenaires sociaux…dans la psychose « ça-ne-va-pas-de-soi » et gare à ne pas basculer dans le « ça-va-de-soi ».
Certains patients peuvent eux aussi être sur la ligne dure deleuzienne et nous mettre en difficulté, c'est le cas de Chloé qui reste fixée sur des postures non émancipatrices pour elle, qui l'empêche d'adhérer pleinement au soin, d'avoir des rapports constructifs avec les autres. Il est difficile de l'amener à mettre en place des choses qui lui ferait plaisir, où il y aurait un désir qui lui permettrait de se subjectiver à un moment donné.
A l'inverse, Maurice lui a une dynamique de la ligne de fuite. En hospitalisation au foyer, il se sentait trop être emmené sur une ligne dure, en s'adaptant davantage à son rythme (ce qui a été facilité par une prise en charge en ambulatoire), nous l'avons amené à être plutôt sur la ligne souple. Grâce à cette souplesse il arrive même à faire davantage de choses de l'ordre des contraintes et vit à l'extérieur sans se mettre en danger. La rencontre, la vraie met en question quelque chose de l'ordre du réel qui modifie l'articulation du sujet avec son existence.
Enfin, nous dirons qu'il faut travailler avec la notion du précaire, c'est-à-dire homogénéiser la vie intérieure du patient et la vie réelle de l'institution, faire entrer l'institution dans le temps de la psychose. Tout est à reconstruire en permanence, les projets, les groupes, les ateliers…comme le psychotique est lui-même dans une construction toujours recommencée. Du bricolage, des bribes temporelles de présence à l'autre et la prise au sérieux des micro-continuités au sein de la discontinuité du discours psychotique. Appréhender cette notion du précaire c'est permettre au malade de rester en mouvement, de ne pas se chroniciser tout comme nous d'ailleurs, c'est nous permettre de ne pas se démotiver devant souvent la lourdeur des prises en charge et l'inertie qui en découle. Nous pensons là entre autre à Florent qui sur plus de huit années nous a amené à sans cesse repenser les projets que nous mettions en place avec lui et avec son adhésion bien sûr puisque tout à tour ces projets étaient mis en échec. Mais nous pouvons aussi parler des réunions du mercredi qui réunissent patients et équipe soignante (où nous parlons entre autre de la vie institutionnelle) et dont nous avons déjà modifié le principe afin que chacun continue d'y trouver sa place et un attrait.

CONCLUSION

– « La période ouverte par la Révolution française - écrit Françis Fukuyama politologue américain qui a écrit La fin de l'histoire et le dernier homme et cité par Michéa - a vu fleurir diverses doctrines qui souhaitaient triompher des limites de la nature humaine en créant un nouveau type d'être. L'échec de ces expériences, à la fin du XXème siècle, nous a montré les limites du constructivisme social. Il se pourrait bien que les outils des constructionnistes sociaux du siècle, depuis la socialisation en bas âge en passant par la psychanalyse, aient été par trop grossiers pour modifier en profondeur le substrat naturel du comportement humain. Le caractère ouvert des sciences contemporaines de la nature nous permet de supputer que la biotechnologie nous donnera les outils qui nous permettront d'accomplir ce que les spécialistes d'ingénierie sociale n'ont pas réussi à faire. » !!!
– La croissance fougueuse des « nouvelles connaissances » issues des neurosciences par exemple (qui nous apportent des preuves nouvelles de choses qui n'ont rien de nouveau ! = double pensée) et le vieillissement non moins rapide des « anciennes » (comme la psychothérapie institutionnelle) se combinent pour produire de l'ignorance humaine et pour produire un monde où seul compte le fait de modifier les choses, de les maintenir en mouvement (pour survivre sur une fine couche de glace il faut patiner vite !)
– Tosquelles « l'homme n'est pas un animal qui vit dans un milieu. Il convertit le milieu en monde et c'est cette re-création qui lui permet d'échapper au dilemme existant entre s'adapter ou périr. L'homme est d'autant plus homme qu'il est chaque fois moins un être de la nature, pour devenir par contre et dialectiquement le produit de son propre artifice. On doit à cette vie artificielle qui constitue un monde ce qu'on appelle parfois l'être culturel. Ce monde de culture, c'est le monde dans lequel agit le psychiatre et c'est pourquoi il ne peut pas être un zoothérapeute ou un vétérinaire ». Il s'agit donc pour nous de créer du commun, des espaces où la temporalité des soignants et des malades se rencontrent, où la relation humaine devienne possible alors qu'elle est/était persécutante, interdite, destructrice, pour que les personnes qui se trouvent là ensemble inventent un autre moyen, aussi infime et local soit-il, de réinventer le monde (au sens donc de Tosquelles), d'ouvrir le champ des possibles pour que de l'imprévu advienne, pour que la vie vaille la peine d'être vécue …

Perforation culturelle clandestine

Estelle Chauvey — 2017-05-26T13:20:29Z

Les carrières parisiennes ont toujours été le lieu de commémorations, rassemblements et ce depuis la période gallo-romaine.
La protection des carrières date de Louis XVI, avec la création en 1777 de l'IGC (Inspection Générale des Carrières).
1793 les révolutionnaires ont voulu les reboucher en signe d'opposition au roi. Lieu de messes noires, contrebande…au XIXème siècle. 1944, soulèvement d'insurrection de Paris organisé depuis l'abri des Forces Françaises de l'Intérieur.
Durant les années 50-60, les catas furent le théâtre de nombreuses fêtes estudiantines. Interdiction d'y aller depuis l'arrêté du 2/11/1955 qui prohibe donc la fréquentation des carrières.
Forte expansion dans les années 70 (personnes marginales, plébéiens ?), en 1983 une étude réalisée par une sociologue Barbara Glowczewski « la cité des cataphiles » donnera donc le nom de cataphiles aux personnes se rendant dans les carrières.
Fin des années 90 une vague venue d'outre-atlantique va renommer les cataphiles, Urban Explorers soit les Explorateurs Urbains en Français.
Nous allons donc nous pencher sur ces Urban Explorers (UX), principalement par le biais du livre de Lazar Kunstmann « La Culture en clandestins. L'UX ». Lazar a été le porte-parole de la Mexicaine de Perforation en 2004 et des Untergunther de 2006 à 2008, deux branches parmi d'autres de l'UX.
A noter que selon Kunstmann la généralisation des termes cataphiles et UX est une erreur. Il différencie les simples visiteurs de friches et les explorateurs urbains. Les premiers qu'il nomme les Raviolis (en lien avec la boîte de raviolis, composant indispensable du paquetage des campeurs, spéléologues et autres alpinistes) apprécient les lieux sans pour autant chercher à les utiliser en quoi que ce soit sauf y faire la fête. Les visites se suffisent à elles-mêmes, ils aiment se balader dans les souterrains : les Bodzaux, Bodzal au singulier pour bottes-sales (ceux qui se rapprocheraient le plus du terme cataphiles) ou sur les toits : les Toubalous (pour tube alu, élément de base des échafaudages). Les virées des Raviolis sont souvent opportunistes, à la faveur d'un accès de souterrain ouvert ou d'un échafaudage sur un bâtiment. Le Ravioland est pour lui principalement constitué d'adolescents masculins issus de la classe moyenne ayant des difficultés à communiquer avec leur entourage, en bref presque nos geeks actuels. Le Ravioli est « mollement clandestin, une sorte de fonctionnaire en devenir ». Ayant défini ce qu'est un visiteur de friches, on peut se poser la question de ce que serait un véritable explorateur urbain…

L'UX

A l'origine de l'UX (début des années 80) se trouve une bande de jeunes collégiens qui pour certains comme leurs aînés sont descendus dans les carrières. Trop jeunes pour boire, ils ont commencé à explorer réellement ces réseaux souterrains et à y faire des repérages. En parallèle d'autres ont débuté en s'introduisant dans des musées la nuit. Nécessité fût pour eux de se regrouper pour continuer d'avancer, d'aller plus loin, avec comme principe « à nous tous on sait tout…ou du moins plus que chacun dans son coin ». De là est née l'envie de faire de ces lieux, de ces délaissés urbains le théâtre d'expériences nouvelles. Ils entendent par délaissés urbains les parties non-visibles du Patrimoine, ni accessibles au public ni même souvent à l'administration qui en a la charge et ce tout ou partie du temps (exemple les monuments la nuit). Au bout de 2 ans, ils avaient presque tous les plans des sous-sols de Paris (accès par les sous-sols au ministère des télécommunications entre autre).
L'idée de faire naître une culture parallèle n'a jamais été la motivation initiale. Elle n'est que la conséquence de l'existence d'une vie urbaine clandestine et ne s'est développée que parce qu'il avait un milieu propice à la voir croître « Les envies ne découlent que des possibles et non le contraire ». Développement aussi favorisé par la diversité importante de ses membres (au niveau de leurs aspirations, leurs méthodes…) et par leur engagement commun quant au patrimoine, qu'ils considèrent comme celui de tous et donc pas uniquement des gestionnaires qui en ont la charge. C'est le désengagement du plus grand nombre de tous pour notre patrimoine qui n'est pas normal, « le renoncement à conserver ce qui nous définit culturellement ne vient que de l'impression de fatalité qu'il y a à le voir disparaître ». Engagement commun aussi sur leur rapport à la mémoire et au politique, ils ne veulent pas se laisser dicter par l'Etat ce qui mérite ou non d'être conservé, réactivé dans la mémoire de chacun. On retrouve aussi tout un rapport à l'esthétique très présent dans leurs diverses actions (tant au niveau des Untergunther que de La Mexicaine de Perforation, j'y reviendrai brièvement plus tard), on pourrait d'ailleurs presque les renommer les nouveaux guerriers esthètes underground, en lien avec l'intervention de José Ignacio Bénito Climent « Les nouveaux guerriers technologiques underground : les hackers ».
Selon Lazar leur clandestinité n'est pas le fruit d'une réflexion philosophique, ce n'est pas l'interdit qui est recherché mais l'affranchissement de toute notion d'autorisation si souvent fatale aux démarches novatrices et créatives. Organisation de terrain, d'actions concrètes et réelles qui rejette tout concept dès lors qu'il n'a pas d'application immédiate. Un chantier est viable s'il répond aux possibilités des membres de l'UX, tant humaines (nombre, investissement requis dans le temps…) que matérielles (pour assurer leurs projets les diverses branches de l'UX achètent leur matériel à leurs frais, s'entraidant matériellement ou humainement entre elles, activité « bénévole » réalisée en plus de leur emploi respectif). Ses règles sont apparues au fur et à mesure de leur nécessité pratique. Si l'on a vu dans l'intervention de Philippe Roy « Pirates versus limites » que le désir des pirates ne passe pas par un rapport aux limites, il n'en est pas de même pour celui des urbans explorers, simplement il s'agit des limites qu'ils se posent eux ( leurs trouées) et non celles établies par l'administration, l'Etat ou tout autre tiers extérieur. En somme des perforations membraniques autant que des perforations culturelles (Philippe Roy « Trouer la membrane »).
Puisqu'ils avaient pris l'option de la clandestinité toute activité (notamment sous-terraine) se devait d'être invisible aux yeux des autorités mais aussi à ceux du ravioland. Par invisible il faut entendre en 1er lieu inaccessible temporairement ou définitivement. Les réseaux souterrains communiquant entre eux chaque site utilisé voit son accès camouflé par divers stratagèmes. A noter qu'au fil de leurs actions ils avaient acquis toutes les cartes des différents concessionnaires des réseaux souterrains, RATP, EDF, France Télécom ou IGC ainsi que les clés de nombreux bâtiments. Leur facilité à les obtenir étant en partie expliquée par l'incurie administrative. Nombre de monuments ne sont pas surveillés ou en tout cas de manière non efficace (gardien qui dort quand il y en a un, télésurveillance HS ou piratable, verrous inexistants ou falsifiables…), on peut entrer et se balader dans toutes sortes de bâtiments publics en toute impunité sans problème. La compartimentation des carrières mise en place par l'IGC fin des années 80 pour réduire la fréquentation raviolique, va alors créer des angles morts, espaces inaccessibles pour tous sauf pour l'UX qui va en faire des QG, des espaces de rangement, stockage…facilitant donc leurs actions.
Clandestinité favorisée aussi par leurs actions de brouillage, de désinformation, de confusion, au niveau de l'administration et du ravioland. Utilisation de pseudonymes, d'un vocabulaire propre à eux donc non-récupérable (ravioli, bodzaux…mais aussi surface, étanchéité, mise à jour…), de formatage de ce qu'ils appellent « la super antenne d'intoxication », personne propageant à son insu une fausse mais rassurante image de la situation, d'associations-écran telle que la SERPAS (Société d'Etude et de Réhabilitation du Patrimoine Archéologique Souterrain)…
Travail pro-clandestinité efficace puisqu'à ce jour les 2 branches de l'UX connues le sont du fait d'une dénonciation pour la Mexicaine de Perforation, et plus ou moins d'un choix de leur part pour les Untergunter (j'y reviendrai plus tard).

La Mexicaine de Perforation

Branche s'occupant d'organiser des manifestations artistiques clandestines dans les délaissés urbains. Projections de films dans des salles préexistantes ou représentations de théâtre (au Panthéon notamment) cela la nuit, ou projections de film dans des lieux créés par eux (dans les carrières), festivals, expos photos…Manifestations se déroulant principalement dans le quartier « latino-américain » (16ème, place de Mexico, place du Trocadéro) cœur de la ville pour nos « mexicains ».
L'Urbex Movies pour Urban Experiment movies est le festival cinématographique phare de la Mexicaine, il s'est déroulé plusieurs étés de suite aux Arènes Chaillot, véritable cinéma de quartier sous-terrain entièrement aménagé par la Mexicaine (avec bar, salons multiples pour discuter après les projections…) accueillant généralement 20 spectateurs maximum. Situé sous le Palais de Chaillot, ses bancs en pierre en arc-de-cercle lui confèrent son nom d'arènes. Le principe était de passer en moyenne 2 films (plus si courts et moyens métrages) regroupés par intention et non par thème, qui partageaient le même regard sur le tissu urbain, une même expérience même si leur scénario, genre ou traitement d'une manière générale pouvaient différés. Films mettant en scène souvent des aspects cachés de la ville. Les analogies n'étaient pas présentées au spectateur, à lui de les découvrir, ressentir sans concept bêtement pré-pensé. Expérience enrichie par le franchissement de nombreux espaces urbains, ce qui étoffait donc cette vision détaillée sur les aspects les moins apparents de la ville. Arènes construites en couches superposées, de manière organique telles les fonctions vitales de la ville avec ses réseaux, artères… (on retrouve bien là, entre autre, le rapport à l'esthétique évoqué plus avant). Le programme du festival était placardé dans toute la ville mais dans les recoins donc non accessible à tout le monde, seuls les plus initiés pouvaient apercevoir le logo de la Mexicaine.
Août 2004, un coup de fil anonyme dénonce l'occupation des souterrains du palais de Chaillot à la police (BICS, brigade d'intervention en carrières souterraines). Les médias s'emparent alors de l'affaire et devant les inepties racontées la Mexicaine de Perforation décide de sortir de la clandestinité en choisissant Lazar en tant que porte-parole. « A partir du moment où un fait est révélé par une source extérieure à l'UX et devient connu du public nul n'est besoin de le nier. Au contraire il est préférable de s'en expliquer face à quiconque nous le demanderait. » Entre temps grâce à un des angles morts créé par l'IGC, le matériel de visionnage avait été récupéré et la salle vidée de tout passage de l'UX. Pour information il y eut une question sur la Mexicaine cette année-là à l'examen de français de l'université de Rio De Janeiro.
Le 2ème festival de l'été organisé était « la Sesion Comoda » séance confortable en espagnol. Il se déroulait à la cinémathèque Chaillot la nuit, également appelée cinémathèque Henri Langlois (pionnier de la conservation et de la restauration de films, créateur de la cinémathèque en 1936 avec Georges Franju et Jean Mitry), ce lieu était plus qu'un symbole, véritable temple du cinéma. La salle existant déjà, apport de multiples décors pour plonger le spectateur dans l'ambiance des films. Utilisation aussi des réseaux souterrain pour créer un univers ou amplifier celui du film, par exemple passage dans le dépôt des plâtres lors de la projection de La Jetée de Chris Marker, dépôt ayant servi de décor au film. Le spectateur ne quittait jamais le film. Evidemment toute trace de leur passage était effacée au petit matin. Exception parfois de leur programme qu'ils pouvaient laisser parfois histoire de voir si la cinémathèque allait l'utiliser comme idée de projections, en vain…les films étaient projetés mais l'ordre n'était pas respecté ce qui changeait le sens du message qui devait passer. Ils continuèrent donc leurs actions de sauvegarde cinématographique dans l'ombre.

Les Untergunter

Il s'agit de la branche restauration de l'UX. Tout comme pour la Mexicaine de Perforation, leur nom est apparu bien après la création de la branche. Unter-gunter noms donnés aux deux bergers allemands aboyant sur une bande son passée en boucle lorsqu'ils s'absentaient de leur chantier, ce afin de repousser les curieux.
Les membres des UG choisissent un lieu, un objet à restaurer et le font sur 1 an de septembre à septembre. Cela nécessite donc une réflexion quand à l'ampleur du travail à effectuer, compétences techniques, moyens, temps…ils peuvent faire appel aussi à des membres extérieurs à leur branche, qu'ils soient de l'UX ou non. Une autorisation quelconque de l'administration n'est pas une condition pour agir.
Ce qui est restauré reste invisible, inaccessible. Paradoxalement si la non-visibilité les condamne à disparaître faute d'entretien, d'attention, c'est également ce qui les protège après leur remise en état. La pensée que peut-être ces parties aujourd'hui délaissées feraient un jour l'objet de toutes les attentions de la part d'une société moins superficielle n'anime pas les UG. C'est une démarche au présent pour la satisfaction immédiate de voir qu'une infime part du Patrimoine délaissé continue à exister grâce à leurs actions. Ils ont davantage un rapport au passé, à sa mémoire qu'au futur. Ils procèdent à une restauration tant que c'est possible, ils ne veulent absolument pas avoir à tout refaire, ce serait un fac-similé pour eux.
Comme expliqué dans la partie sur l'UX, ils agissent sans autorisation car ils ne l'auraient pas ou trop tard, l'administration ne dépense pas d'argent pour ce qu'elle ne peut ou ne veut pas montrer. Exemple Du CNAM Conservatoire National des Arts et Métiers qui a proposé au CMN Centre des Monuments Nationaux de prendre en charge à ses frais l'entretien et la restauration des éléments d'horlogerie de tous les monuments nationaux, au bout de nombreuses années il n'avait toujours pas de réponse.
On a entendu parler des UG suite à la restauration et la remise en état de marche de l'horloge du Panthéon. Ils ont commencé à la restaurer, ce qui était l'idée première et se sont surpris eux-mêmes à pouvoir la faire fonctionner à nouveau. Ils ont alors décidé de rencontrer l'administrateur du Panthéon afin que celui-ci assure le remontage de l'horloge nécessaire à son fonctionnement. En réponse l'administration a porté plainte contre eux mais devant le peu de charges recevables ils ont été acquittés.
Les membres de l'UX ont réalisé un court-métrage sur leurs actions « Panthéon User's Guide », en parallèle à l'écriture du livre de Kunstmann (tous deux sortis en 2009). Vu le climat dans lequel ils ont été réalisés (découverte des arènes Chaillot, procès de l'horloge du Panthéon) on peut se poser la question de l'intention réelle de l'UX sur cette mise en lumière…soucis de vérité ou campagne de brouillage…info ou intox ? A vous de voir…« rien n'est vrai, tout est permis » (Burroughs, cf intervention de Marco Candore)
« La Culture en clandestins. L'UX » Lazar Kunstmann. Editions Hazan 2009.
« Panthéon User's Guide »

https://vimeo.com/51365068