Ici et ailleurs

Collection de plantes et eurocentrisme du missionnaire Emile Taquet

Jeong-a KIM — 2024-02-16T11:30:00Z

En entrant

Il y a 2500 ans, les anciens Ioniens croyaient que la nature n'était pas imprévisible, mais qu'elle avait des règles à suivre. Ils admettaient l'ordre inhérent à la nature et au cosmos.

D'un autre côté, il y avait ceux qui pensaient qu'un grand designer créait soigneusement tous les êtres vivants et donnait un sens et un ordre à tous les phénomènes naturels. Au XIXe siècle, les missionnaires de la Société des Missions Etrangères de Paris qui suivaient cette idée, se sont mis au service de leur créateur et sont partis dans un pays d'Orient, prêts à souffrir pour lui.

La vocation prosélyte de ces missionnaires se situait dans le contexte des activités coloniales de la Troisième République française nouvellement créée. A cette époque, les missionnaires étaient les acteurs de la colonisation. Grâce aux progrès technologiques, la colonisation de l'Europe menée par la Grande-Bretagne et la France a duré près d'un siècle, et ces progrès technologiques ont permis aux missionnaires de pénétrer dans des régions reculées où ils n'avaient pas pu se rendre auparavant.

L'un d'eux, Emile Taquet, est venu à Joseon [1] en tant que missionnaire de la Société des Missions Etrangères de Paris en 1898.. En raison de difficultés économiques pour accomplir sa mission, il a collecté des plantes à Jeju et a envoyé des spécimens botaniques en Occident pour couvrir ses dépenses.

Alors a-t-il découvert l'ordre inhérent de l'univers en collectant des plantes ? Et quelle était l'intention de son grand ordonnateur en l'empêchant de retourner dans sa France natale et en le faisant mourir à Daegu en 1952 après avoir accompli sa mission d' évangélisateur ?

Avec ces questions à l'esprit, la lecture des ouvrages Cadeau de Emile Taquet et Croisades des plantes du militant écologiste Père Chung Hong-kyu conduit à s'intéresser à la collection de plantes des Missions Etrangères de Paris.

Cet article traitera donc de la colonisation générale des missionnaires, de la collection de plantes lors du missionnariat du Père Emile Taquet, appartenant à la Société française des Missions Etrangères de Paris, à Joseon, des changements dans sa pensée eurocentrique et de sa vocation de missionnaire.

Il y a une relation générale entre la collection de plantes et la colonisation par ces hommes.

Lors de cette description critique de la colonisation des missionnaires le concept d'hétérotopie de Foucault permet de la comparer à celle décrite par Diderot dans « Supplément au voyage de Bougainville ».

Il est possible de percevoir l'eurocentrisme qui a conduit à la colonisation et la pensée d'Emile Taquet à travers son journal de bord.
La lecture de la lettre d'Emile Taquet au directeur du Kew Museum montre le but poursuivi avec sa collection de plantes.

Enfin, la vocation missionnaire du Père Taquet, arrivé à Joseon avec une pensée eurocentrique mais assimilée à Joseon, est perceptible dans les appels du Père Faurie et de Mgr Léveillé.

Il y a là une construction de la subjectivité des missionnaires.

Quel est le rapport entre la Collection de plantes et la colonisation par les missionnaires des Missions Etrangères de Paris ?

Paul Fournier a souligné que la raison cruciale pour laquelle les Jésuites et la Société des Missions Etrangères de Paris ont pu faire des progrès rapides dans l'histoire de la culture et de la nature, y compris les plantes, les animaux et les graines, dans l'Asie de l'Est, en particulier en Chine, était inextricablement lié au colonialisme français. [2]

Les colons ont divisé le monde et les missionnaires chrétiens ont cherché à apprivoiser ce monde et à convertir les colonisés. La volonté de maîtriser des territoires inexplorés, de diffuser la science dans leurs paroisses et leurs pays, et celle de participer aux progrès scientifiques de leur temps ont amené de nombreux missionnaires à s'intéresser à l'environnement exotique dans lequel ils vivaient, êtres vivants et sciences naturelles. [3]

Le traité de Nanjing, conclu après la victoire britannique dans la première guerre de l'opium, approuve la reprise des missions françaises en Chine. De plus, la Chine accordait aux missionnaires français le droit d'effectuer librement leur travail missionnaire sans autorisation des autorités chinoises. En conséquence, le réseau de la Société des Missions Étrangères de Paris commença à se développer au travers des activités missionnaires et de la collection de plantes en Asie. [4]

Cette Société a joué un rôle déterminant dans l'explication scientifique et taxonomique des plantes asiatiques. Franchet, un botaniste talentueux affilié au Musée national d'histoire naturelle de Paris, et Monseigneur Léveillé, qui a servi dans la Société des Missions étrangères de Paris, ont non seulement joué un rôle dans la livraison des spécimens de plantes collectés par les missionnaires, mais ils ont également voyagé en Asie, notamment en Chine, à Joseon, au Japon et à Taiwan. Ils ont grandement contribué à la diffusion des connaissances sur les plantes à travers le monde. [5]

Le Vatican a également activement encouragé la collecte des plantes par les missionnaires au service d'une histoire naturelle développée au sein de l'ordre monastique. [6]

Les scientifiques français ont également eu du mal à se rendre dans ce monde inconnu, mais les missionnaires français de la Société des missions étrangères de Paris en Extrême-Orient pouvaient voyager à leur guise aussi longtemps que leur hiérarchie religieuse le permettait. Les scientifiques leur ont donc demandé de collecter des plantes et autres données liées à l'histoire naturelle.

Au XIXe siècle, les missionnaires à la mentalité eurocentrique risquaient d'être persécutés dans la bataille pour les colonies entre l'Angleterre, la France et les Pays-Bas, jetant les bases de la foi tout en contribuant au développement du catholicisme et de la science par le biais d'activités liées aux sciences naturelles, ce qui était une autre vocation.

Le père Taquet, un missionnaire de la Société des Missions étrangères de Paris principalement mentionné dans cet article, a collecté des spécimens végétaux abondants, uniques et importants du sud de la Corée sur l'île de Jeju, un petit territoire au climat subtropical, où il est resté 13 ans. On raconte qu'il accordait une telle attention à la préparation des spécimens d'herbier qu'il n'hésitait pas à se lever deux fois par nuit pour changer le buvard. Son travail était hautement considéré en tant que correspondant honoraire du musée, et le musée le récompensait de manière symbolique en tant qu'assistant scientifique.

Le père Taquet passait la plupart de son temps sur l'île de Jeju et à Daegu. Il a travaillé comme missionnaire sur l'île de Jeju de 1902 à 1915 et a laissé des réalisations révolutionnaires dans la taxonomie végétale coréenne. On pense que la compensation qu'il a reçue pour l'envoi de spécimens de plantes à l'étranger a été utilisée pour couvrir les coûts liés à la sauvegarde des moyens de subsistance de la population et au travail missionnaire. Le cerisier Yoshino collecté par le père Taquet a été étudié sur la base du spécimen collecté le 14 avril 1908 et, par conséquent, il a été révélé que l'habitat naturel du cerisier Yoshino était l'île de Jeju. [7]

En fait, lorsque le père Taquet était sur l'île de Jeju, il y avait des missionnaires français et un navire de guerre français naviguait au large de l'île. Il s'agit des vaisseaux Surprise et Alouette. Ces navires de guerre devaient constituer une solide unité de soutien psychologique, diplomatique et matériel pour les missionnaires. Même si l'envoi de la flotte française était d'ordre religieux pour mettre fin à la persécution, encourager la liberté de religion et la protection des missionnaires, la politique missionnaire de la Société des Missions Étrangères de Paris était en fin de compte liée à la politique impérialiste française, et ces missionnaires ne coopéreraient pas naturellement avec l'impérialisme de leur pays, cela n'aurait pas été possible. [8]
Ces missionnaires ont ainsi tenté de convertir les habitants du pays et, grâce à la colonisation au XIXe siècle, ils ont pu collecter une grande variété de plantes et envoyer les spécimens en Occident, contribuant ainsi au développement de la science européenne.

Colonisation et hétérotopie

La colonisation des missionnaires des Missions étrangères de Paris peut-elle être considérée alors, comme une hétérotopie, selon le concept de Foucault ?
Le père Taquet, et le père Faurie qui lui a appris à récolter des plantes et à en fabriquer des spécimens, entendaient-ils réaliser une colonisation, fruit de l'eurocentrisme, dans deux pays de l'Est (Joseon et le Japon) ?
Parce que leur tentative de colonisation-hétérotopie dont parle Foucault a échoué, le père Faurie, envoyé des Missions Etrangères de Paris au Japon, a continué avec passion à collectionner des plantes, et le père Taquet a en même temps accompli son objectif initial comme prêtre.

Foucault considérait les colonies comme des hétérotopies. Le mot hétérotopie est un nouveau mot créé en combinant hétéros (différent) et topos (lieu). [9] Parmi tous ces lieux qui se distinguent les uns des autres, il y en a qui sont absolument différents. [10] Les hétérotopies sont des utopies qui ont un contre-espace ou un lieu.
L'essentiel des hétérotopies est leur opposition à tous les autres espaces. L'hétérotopie est un espace conçu par la société et institutionnalisé en son sein, et c'est un espace qui réfute et défie le reste de l'espace normal avec son existence même. Foucault, qui a créé ce concept , a déclaré que la colonie était une hétérotopie quelque peu naïve pour tenter de réaliser n'importe quel fantasme. Au contraire, en créant réellement un autre espace aussi parfait, aussi méticuleux, aussi arrangé que le nôtre est désordonné, et brouillon : c'est ainsi qu'ont fonctionné, un certain temps, au 18e siècle surtout, les colonies. [11]
De la même façon, aux 17e et 18e siècles, les sociétés puritaines anglaises ont essayé de fonder en Amérique des sociétés absolument parfaites. [12]

C'est ainsi qu'à la fin du 19e siècle et au début encore du 20e siècle, dans les colonies françaises, Lyautey et ses successeurs ont rêvé de sociétés hiérarchisées et militaires. Sans doute la plus extraordinaire de ces tentatives fut-elle celle des jésuites au Paraguay. Au Paraguay, en effet, les jésuites avaient fondé une colonie merveilleuse, dans laquelle, la vie tout entière réglementée, le régime du communisme le plus parfait régnait, puisque les terres et les troupeaux appartenaient à tout le monde. Seul un petit jardin était attribué à chaque famille, les maisons étaient disposées en rangs réguliers le long de deux rues qui se coupaient à angle droit. Au fond de la place centrale du village, il y avait l'église ; sur l'un des côtés, le collège ; sur l'autre, la prison. Les jésuites réglementaient du soir au matin et du matin au soir, méticuleusement, toute la vie des colons. [13]

C'est ainsi que les missionnaires rêvaient de coloniser d'autres pays et tentaient de le réaliser tel un espace réel parfait, méticuleux et organisé.

L'hétérotopie repose sur les cinq principes suivants.
Premier principe : il n'y a probablement pas une société qui ne se constitue son hétérotopie ou ses hétérotopies. [14] Mais ces hétérotopies biologiques, ces hétérotopies de crise, disparaissent de plus en plus et sont remplacées par des hétérotopies de déviation. [15]

Second principe de la science hétérotopologique : au cours de son histoire, toute société peut parfaitement résorber et faire disparaitre une hétérotopie qu'elle avait constituée auparavant, ou encore en organiser qui n'existaient pas encore. [16]

En général, l'hétérotopie a pour règle de juxtaposer en un lieu réel plusieurs espaces qui, normalement, seraient, devraient, être incompatibles. [17] Dans le jardin, toutes les plantes du monde, des spécimens de plantes et des choses que l'on pourrait appeler des spécimens parfaits de ces plantes étaient rassemblés. Un jardin est un tapis sur lequel le monde entier acquiert une perfection symbolique, et un tapis est un jardin qui se déplace dans l'espace. Depuis la nuit des temps, les jardins sont des lieux d'utopie. [18] Le tapis des Mille et Une Nuits qui la défie est une hétérotopie.

Il existe des hétérotopies liées au temps sous forme d'éternité et de fêtes. [19] Elles concernent également les travaux de passage, de transformation et de renouvellement. Les collèges, les casernes et les prisons sont des hétérotopies qui transforment les villageois en citadins et les naïfs en déniaisés. [20]
Les hétérotopies ont toujours un système d'ouverture et de fermeture qui les isole par rapport à l'espace environnant. [21]

Examinons la nature de la colonisation par les missionnaires selon le principe d'hétérotopie.

Comme on l'a vu lors de la colonisation du Paraguay, la colonie des missionnaires est passée d'une société de caserne, une hétérotopie en crise, à une communauté de foi, une hétérotopie de déviance. Les colonies missionnaires sont également apparues à la suite de l'eurocentrisme.

Dans la colonie missionnaire, divers espaces incompatibles, comme les églises et les prisons, se superposaient à l'espace réel.

Les restes de la colonie des missionnaires ne perdureraient-ils pas pour toujours ?
Dans le cas de Taiwan, grosso modo, on peut dire que les missionnaires ont fait autant de mal que de bien. Ils ont aidé les peuples indigènes à résister mentalement à la colonisation Han (chinoise) rampante, mais d'un autre côté, certains de leurs descendants, notamment les presbytériens, participent aujourd'hui activement à l'agitation anti-chinoise et soutiennent les tendances indépendantistes les plus radicales, conduisant à des conflits des deux côtés des relations trans-détroit et versent de l'huile sur le feu. [22]

La colonisation des missionnaires était limitée dans le temps et dans l'espace, et de plus, c'était un monde fermé mais dans lequel les croyants pouvaient entrer.
De cette manière, si l'on considère le concept d'hétérotopie de Foucault, la colonisation des missionnaires est aussi une sorte d'hétérotopie de leur point de vue.
Les « Supplément au voyage de Bougainville » de Diderot racontent aussi l'histoire des moines jésuites, une hétérotopie coloniale du missionnaire.

Ces cruels Spartiates en jaquette noire en usaient avec leurs esclaves indiens, comme les Lacédémoniens avec les ilotes ; les avaient condamnés à un travail assidu ; s'abreuvaient de leurs sueurs, ne leur avaient laissé aucun droit de propriété ; les tenaient sous l'abrutissement de la superstition ; en exigeaient une vénération profonde ; marchaient au milieu d'eux, un fouet à la main, et en frappaient indistinctement tout âge et tout sexe. [23]

Cependant, ce livre montre la colonisation des missionnaires jésuites d'une manière différente de celle de Foucault.

Il ne s'agit pas de l'hétérotopie naïve dont parle Foucault. Si cette colonie est une hétérotopie, c'est une hétérotopie intelligente et cruelle.

Aussi, dans Supplément au voyage de Bougainville, un Tahitien dit :
Tu n'es pas esclave : tu souffrirais plutôt la mort que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère.
Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. [24]

Ensuite, le père Faurie, qui a partagé les secrets de la collection de plantes avec le père Taquet sur l'île de Jeju, a non seulement couvert les frais de subsistance insuffisants et les frais de voyage grâce à elle, mais a également visité Hirosaki, Aomori, Otaru et Datemonbebe. Étant donné qu'il a acheté les sites des cathédrales d'Odomari et de Toyohara à Sakhaline [25], avait-il l'intention d'établir une petite colonie comme l'ont fait les missionnaires jésuites au Paraguay ?

Alors, le père Taquet et le père Faurie ont-ils contribué à la tentative de colonisation du Japon et de Joseon ? Avaient-ils entrepris une colonisation comme celle des missionnaires jésuites et échoué ?

En revanche, dans le concept foucaldien d'hétérotopie à cinq principes, la colonisation, qui est un contre-espace, serait-elle considérée comme une hétérotopie même pour les colonisés ?

Foucault présente un concept de contre-espace de l'espace réel normal et quotidien. L'une est l'utopie et l'autre l'hétérotopie. L'utopie n'existe pas dans la société réelle, mais est un espace qui existe dans les idées créées par une société. L'hétérotopie est un espace qui peut contester et réfuter d'autres espaces qualifiés de normaux simplement par son existence réelle. [26]

L'hétérotopie, qui est un espace créé de manière réaliste contrairement à la contre-utopie spatiale et qui réfute et soulève des objections à l'espace normal, est un espace très douloureux pour les peuples colonisés et n'est pas un espace où le fantasme se réalise. Il ne peut pas être considéré comme un espace d'objection. On ne peut donc pas la considérer comme une hétérotopie. Il ne peut être considéré comme une hétérotopie que par les dirigeants colonisateurs.

Après la colonisation de Joseon par le Japon, la colonie ne pouvait plus être une hétérotopie pour les Coréens soumis, mais au sein de la colonie, les Coréens ont créé leur propre hétérotopie. Par exemple, il y avait des espaces politiques comme la Mandchourie et des espaces de consommation modernes comme les théâtres, les sources chaudes et les grands magasins. [27]

Dans son mémoire, Lee Joo-ra décrit le parc Tapdong, un espace qui soulève des objections à la poursuite de l'utopie de l'indépendance, et la salle 8, un hôpital psychiatrique. Le parc Tapdong était le site historique où le mouvement indépendantiste s'est réellement développé, et la salle 8 était un espace où les personnes qui parlaient à haute voix du mouvement indépendantiste étaient classées comme anormales et confinées. [28]

De cette manière, la colonie n'était pas une hétérotopie pour les gouvernés, mais une hétérotopie pour les gouvernés émergeait au sein de la colonie.

Je crois que la colonisation est le résultat de l'eurocentrisme. Cependant, Foucault a défendu les droits des minorités et a essayé de voir le monde du point de vue de la minorité. Il a fait campagne pour le Groupe d'information sur les prisons (GIP) pour les détenus et a sensibilisé au racisme en créant le concept de bio-politique. Peut-être parce que ce concept d'hétérotopie est le concept précoce et inachevé de Foucault, Foucault considérait-il les pays colonisés comme le reflet des Européens qui ne pouvaient pas complètement y échapper ?

Cependant, le père Taquet et le père Faurie, qui ont quitté la France avec une pensée eurocentrique, ont tenté de convertir les Japonais et les Coréens, et en envoyant des spécimens de plantes en France, ils ont contribué à la science française, à la puissance coloniale qui a fait du jardin utopique des Européens une réalité. Le père Taquet n'a pas adhéré à la formation d'une hétérotopie de personnes gouvernées qui prônaient l'indépendance de Joseon. Cependant, on peut penser qu'il a poursuivi la colonisation.

Le père Taquet n'a pas créé un espace hétérotopique pour le peuple colonisateur, il n'a pas participé à la construction d'une hétérotopie qui soit un espace d'objections réelles à l'utopie (indépendance) du peuple soumis, et il a envoyé des spécimens de plantes à divers musées en Occident, contribuant finalement à l'influence de la science occidentale. Bien qu'il ait contribué au développement, il rêvait de son utopie, le Jardin de Dieu, en collectant des plantes, sous la providence de Dieu.

L'eurocentrisme du père Emile Taquet

Alors d'où vient la volonté du Père Taquet de récolter des plantes ?
Était-ce pour contribuer à la colonisation de la France et au développement des sciences naturelles européennes ?

Ses activités de collection de plantes découlaient-elles d'une pensée eurocentrique comme celle des autres missionnaires ?

Regardons le journal de bord rédigé par Emile Taquet sur le navire où il est devenu missionnaire, en route vers Joseon.
Emile Taquet avait espéré devenir missionnaire malgré les tentatives de son ami pour l'en empêcher.

J'ai le bonheur de célébrer la messe à la procure dans une petite chapelle ou bon nombre de nos martyrs de Corée l'ont célébrée autrefois. Je leur demande d'obtenir de Dieu pour vous la résignation, pour moi, la force pour travailler comme eux avec zèle, pour la gloire de Dieu, pour la conversion de ma chère Corée, s'il le faut comme eux jusqu'à l'effusion du sang. [29]

À cause des missionnaires martyrs, le père Taquet pensa que Joseon avait besoin de repentance et il y partit.

Quel est l'Européen, le catholique qui oserait en faire autant ? qui oserait seulement faire le signe de la croix quand il croit qu'on va rire de lui ? Il n'y en a guère ; et pourtant notre religion est la vraie, et il n'y a rien de plus beau et de plus noble que ses cérémonies. Pauvres Indous ! quand seraient-ils convertis ! Ces braves pères Jésuites ont encore fort à faire [30]
De cette manière, le catholicisme du père Taquet est clairement révélé dans son journal de bord.

Le canot part nous nous faisons un signe d'adieu : je ne l'ai plus revu. Puisse-t-il être toujours chrétien ! Combien de ces sauvages comme on les appelle en France, qui auront une plus belle couronne dans le ciel que nos civilisés d'Europe ! [31]
Le père Taquet est venu à Joseon, pensant que l'Orient était peuplé de barbares.

Adieu à Saïgon, à la France car c'est ici la dernière terre française que nous devons rencontrer, adieux à ce sol arrosé du sang de tant de nos missionnaires et de nos soldats, adieux à ce pays où le sang des martyrs produit maintenant de nombreux chrétiens ; nous voguons vers la Chine ; Hong-Kong ; Chang-Haï ; et puis la Corée [32]

Dans le journal de bord du père Taquet ci-dessus, nous pouvons voir la pensée eurocentrique qui considère l'Est comme un pays barbare et non civilisé. Cependant, l'auteur ne croit pas que ses pensées soient orientées vers la colonisation. La colonisation est le résultat de l'eurocentrisme. Le père Taquet n'était qu'un des Français qui suivaient la pensée eurocentrique dominante à l'époque.

Collection de plantes avec Emile Taquet

Voyons maintenant les raisons pour lesquelles le père Taquet et le père Faurie ont collecté des plantes.

Letter from Urbain Faurie to sir William Thiselton-Dyer ; From Aomori ; 3 Oct 1899

Aomori 3 Octobre 1899

Monsieur le Directeur

Je viens de recevoir l'argent que vous avez eu la bonté de m'envoyer et je vous en accuse réception.

En réponse à votre lettre où vous me demandez de diminuer le prix de la centurie qui est de 45 francs, je vous dirai que cela m'est très difficile parce que je vais toujours herboriser très loin de ma résidence ce qui m'occasionne beaucoup de dépenses. Ainsi cette année je suis allé herboriser le Sud jusqu'a Nagasaki qui est à 6oo heures ou 1200 miles, l'an prochain, je vais aller en Corée et aux iles Liu Ku.

Tous les musées à qui j'envoie des plantes me les payent 45 francs la centurie.
Cependant si vous voulez bien avoir la bonté de continuer à prendre mes plantes, je vous les enverrai de France jusqu'à Londres sans aucun frais d'emballage ou d'expédition et je ferai tout mon possible pour vous fournir de beaux et de magnifiques échantillons.

Voulez-vous des plantes du Kiushu et du Sud du Japon il y a aussi quelques plantes des iles Rishiri et de Rebunshiri très curieuses cueillies en Aout.

Le lot que je vous enverrai si vous le désirez, aurait à peu près le volume d'une demie à six centuries.

Ayez la bonté de me répondre si vous voulez ces plantes, je vous promets aussi de vous avertir tous les ans de ce que j'aurai à vous envoyer et de ne les expédier qu'après avoir reçu votre réponse.

Veuillez me croire

Monsieur le Directeur

Votre très humble

Et très respectueux [33]

La lettre ci-dessus a été envoyée par le père Faurie au directeur des jardins botaniques de Kew en 1899.

À la demande du botaniste français Franchet, le Père Faurie a d'abord recherché et collecté des plantes principalement japonaises. La collection de plantes du Père Faurie dans la péninsule coréenne a été réalisée à trois reprises. Pendant quatre mois, de mai à août 1907, il collectionna des milliers de plantes avec le père Taquet sur l'île de Jeju.

La lettre suivante est du père Taquet au directeur du jardin botanique de Kew.

Letter from Emile Joseph Taquet to Sir David Prain ; From Il de quel paert(Jeju-do) ; 1 June 1910

Monsieur le directeur des jardins royaux de Kew

Monsieur

Voilà trois ans que j'herborise l'été quelque part au sud de la Corée.
Mgr Léveillé président de la société botanique de France, expose les nombreuses plantes nouvelles et doit aussi publier une flore de Corée. J'ai encore à ma disposition bon nombre de plantes.

Je ne doute point que le muséum dont vous êtes le distingué directeur ne veuille posséder la collection complète de ces plantes dont beaucoup d'entre elles sont encore peu annuelles et je prends la liberté de vous les proposer. Je commencerai a vous les expédier à la fin septembre et je vous serai obligé de me faire connaitre votre acceptation avant cette date.

Prix des plantes : 50 francs la centurie
Mousses et lichens : 25 francs la centurie
Depuis Port au sud, réduction de 10% je prends une feuille de chaque mousse.
Je recueille aussi des graines d'arbres et autres plantes pour les jardins botaniques
Prix : 3 francs le paquet selon les feuilles

Espérant que vous accéderez à ma demande. [34]

Les pères Faurie et Taquet ont pu devenir collectionneurs de plantes non seulement en raison de leur volonté personnelle, de leurs intérêts et de leur situation économique, mais aussi grâce au réseau de missionnaires établi au sein de la Société des Missions étrangères de Paris. [35]

Monseigneur Léveillé, qui apparaît dans la lettre ci-dessus, a établi un réseau pour la collection de plantes avec le Père Faurie, le Père Taquet et d'autres, et a encouragé la double vocation de missionnaire et de botaniste. Il était convaincu que la vie de scientifique était liée à la foi, et il était clair pour lui que la botanique était la voie vers une théologie naturelle. [36]

Comme le montre la lettre ci-dessus, le père Taquet collectait des plantes, envoyait des spécimens en Occident et utilisait l'argent qu'il recevait en échange de son travail de missionnaire.

Le Père Faurie a également encouragé la collection de plantes par les missionnaires.
De cette manière, les deux prêtres n'ont pas créé l'hétérotopie des colonies que Foucault appelle de ses vœux. Il semble que leur volonté de collecter des plantes comme support pour propager la volonté de Dieu était plus grande que celle de coloniser les deux pays par la conversion et de contribuer au développement de la science.

La vocation théologique des missionnaires

Examinons ensuite la relation entre la vocation missionnaire et la collection de plantes du Père Taquet et du Père Faurie.

Le père Taquet s'est progressivement assimilé à Joseon, qu'il considérait pourtant comme un pays barbare, et la collection de plantes était l'un des moyens de son prosélytisme.

Regardons la lettre que le père Taquet a envoyée à l'évêque pendant son mandat à Jeju.

Lettre du Père Taquet à Mgr Mutel

Je-Ju 20 juillet 1902

Dans ma dernière lettre j'expliquai a votre Grandeur que Hannon était inhabitable à tous point de vue. J'ai acheté une maison en construction à Hong-No à 5 lys de Hannon. Je m'y suis installé, mes gens couchent dans un hangar, ce qui l'été n'a pas trop d'inconvénients. La maison, une fois finie, me coutera 2000 ligatures. Pierre qui roule n'amasse pas mousse dit le proverbe, mais moi en roulant de poste en poste, de maison en maison, j'ai ramassé des dettes. Une note du Père Villemot me rappelle que mon débit à la procure s'élève à plus de 330 piastres, ce qui me force à tendre la main à votre Grandeur. Je veux bien mourir sans le sou, mais je ne voudrais pas le faire avec des dettes, ni tomber en faillite. C'est pour Dieu. [37]

Dans cette lettre, sont évoquées les difficultés économiques de Jeju et celles des missionnaires qui tentent malgré elles de répandre l'Évangile.

Lettre du Père Taquet à Mgr Mutel

Je-Ju le 4 septembre 1902

Quant à mon affaire avec les Japonais de Sye-Kui, on n'en parlait plus et tout paraissait oublié. Mais l'arrivée du bateau de guerre a tout à coup inspiré aux Japonais un repentir tardif. Ils m'ont prié de ne plus penser à cela. On m'a même annoncé que leur chef, le plus coupable, voulait venir me trouver pour faire la paix. Tout est bien qui finit bien. [38]

Cette lettre montre que le père Taquet n'avait pas de sympathie pour le Japon.

Lettre du Père Lacrouts à Mgr Mutel

Tjou-Syeng 12 mars 1903

Dans votre lettre vous me parliez d'une dispute du Père Taquet avec les Japonais. Il n'y a rien de nouveau à ajouter à ce que vous aviez du savoir pendant l'été.
Cependant un Japonais, professeur d'anglais, s'est installé en ville. Il a acheté une maison pour en faire son école. Cet homme-là n'est pas plus grand que mon pouce, mais il fait du bruit pour dix ! Il ne connait pas le coréen et il va être maitre d'école des Coréens ! Les bruits que votre Grandeur aura entendus viennent de ce bonhomme, mais en passant d'une oreille à l'autre ces bruits auront changé de couleur et de proportion ! [39]

La lettre ci-dessus est adressée à l'évêque par le père Lacroix, qui fut curé de la paroisse de Jeju de 1900 à 1915.

Comme elle le montre, il ressort que le père Taquet avait de mauvaises relations avec les Japonais.

Lettre du Père Lacrouts à Mgr Mutel

1er septembre 1903

Je me permets de vous transcrire un passage d'une lettre reçue hier du Père Taquet. Bien que cette lettre ne contienne rien d'extraordinaire, je croirais commettre une trahison en vous l'envoyant sans l'avoir averti : « Ne parlez pas de chevalerie aux Quelpaertois. Ils feraient tous d'excellents Apaches, chevaliers de la poisse, mais ils sont incapables d'aller plus loin. Et pour nous consoler jusqu'à la récolte, ventre affamé n'a pas d'oreille. Rappelez-vous la fable du Milan et du Rossignol… Ah oui ! poésie, surtout poésie du cœur ! Leur poésie est celle des chats qui mordent ou griffent la main qui leur donne un morceau ! Eux aussi mangent le morceau et par derrière, ce ne sont assez bêtes pour leur faire du bien ! [40]
La lettre ci-dessus est également du Père Lacroix. Les difficultés de Jeju sont clairement révélées.

Lettre du Père Taquet à Mgr Mutel

Hong-No 6 janvier 1908

Aussitôt après votre départ, J'ai commencé à recueillir et à sécher mes plantes tout en est plein chez moi actuellement et même maintenant j'en trouve encore quelques-unes de ci de là, qui ont échappées au froid et au vent du Nord et qui me manquent. Actuellement, J'ai encore au séchoir deux crucifères et deux assers des bords de la mer. Mais ma grande préoccupation est de les classer. Grace à l'herbier du Père Faurie, J'y arrive. Je n'en ai guère qu'une cinquantaine que je ne sais pas dans quelle famille ranger. [41]

La lettre ci-dessus est du père Taquet à l'évêque. Il s'agit de la collection de plantes.
De cette façon, le père Taquet a collecté des plantes pour surmonter les difficultés économiques de Jeju et, même s'il avait des problèmes avec les Japonais, il a essayé de répandre l'évangile.

Le père Faurie est plus connu comme collectionneur de plantes que comme personnage religieux, mais il va sans dire que sa vocation était celle d'un missionnaire catholique et son intention était de servir la mission chrétienne. La première mission de Faurie était le missionnariat, et la collection de plantes était un moyen de mener à bien cette mission. Parce qu'ils étaient profondément immergés dans la cueillette, cela devenait leur occupation principale au détriment de leur mission qui était souvent considérée comme secondaire, ce qui conduisait à des conflits et à des frictions. [42]

Comme l'a dit Rokuzo Yamaguchi, le Père Faurie faisait montre d'une excellente perspicacité que le grand public ne possédait pas, et il ne considérait donc pas que prêcher la doctrine était la seule solution. Ainsi, il collectionna des plantes, essaya d'explorer la vérité de la nature et de révéler la providence de Dieu en révélant au monde que les lois de la nature étaient en vigueur dans cet univers. [43]

Les spécimens végétaux sont des données importantes pour expliquer la diversité ou la variabilité biologique. Ils nous permettent de savoir quelles plantes existaient dans le passé, quelles plantes sont actuellement réparties dans la même zone ou à la même latitude, ce qui a changé au fil du temps et sert de lien entre le passé, le présent et le futur. C'est un guide qui nous conduit du passé vers le futur. De plus, les plantes qui restent en place plutôt que de bouger comme des animaux montrent mieux ces changements et jouent un rôle très important dans la création d'énergie propre sur cette planète grâce à la photosynthèse. [44]

De cette manière, le Père Taquet et surtout le Père Faurie ont essayé de diffuser la providence de Dieu qui révèle les lois de la nature à travers la collection des plantes.
Ils ont rêvé d'une utopie appelée le Jardin de Dieu en collectant des plantes et ont réalisé leur vocation dans le cadre de cette utopie.

Pour finir

En général, les missionnaires du XIXe siècle ont tenté de soumettre les habitants de divers pays asiatiques à la colonisation et ont contribué au développement des sciences naturelles dans ces pays en collectant des plantes. Cette colonie est une véritable hétérotopie spatiale qui réalise l'utopie, un des concepts de Foucault, mais je crois que c'est un concept de peuple essayant de coloniser et non une hétérotopie pour les habitants du pays colonisé.

Le père Taquet, un missionnaire français de cette époque, est arrivé à Joseon avec l'eurocentrisme des gens de son temps, comme en témoigne son journal de bord. Parallèlement, selon sa lettre au directeur du musée de Kew, il a passé plusieurs années à collecter des plantes pour recueillir des fonds pour sa mission. Il a rempli sa mission et s'est fait enterrer en Corée. Il n'a pas créé une colonie hétérotopique, qui aurait été une utopie réalisée, mais a finalement contribué à la création de jardins, une utopie de collection de plantes, dans les musées européens, et a poursuivi une utopie missionnaire à travers la collection de plantes.

Foucault disait qu'un sujet libre n'est pas son propre maître, mais est plutôt construit. Foucault a donné un nom au processus : la subjectivation. [45]
Alain Brossat soutient qu'en tant que sujets démocratiques, nous devons accepter l'idée que les choses peuvent être vues à travers les yeux des autres. Même si quelqu'un d'autre voit les choses d'une manière avec laquelle nous sommes totalement en désaccord. La diffraction de l'angle de vue comme dispositif cinématographique nous l'enseigne. Chaque sujet humain a un angle de vue unique. Cependant, ce concept s'applique également dans une certaine mesure à des sujets collectifs tels que les groupes sociaux, les cultures, etc. C'est peut-être la règle d'or de la culture démocratique. Il dit que ne pas abandonner l'idée que la vérité est importante, c'est-à-dire l'idée que la valeur de la vérité ne peut être démantelée sous aucun angle de relativité sous lequel les autres sont considérés, est ce qui est difficile et dangereux dans le jeu de la démocratie. [46]

Alors, n'y avait-il pas un processus de subjectivation pour les missionnaires ? N'y a-t-il pas eu de processus de subjectivation pour le Père Taquet ?

Le but fondamental de toutes nos activités ne devrait-il pas être recherché non pas en soi et dans sa relation avec soi-même [47], mais au sein du Grand Créateur par l'abnégation de soi ?

Plutôt que d'être l'esclave de nos propres désirs, ne devrions-nous pas être notre propre dirigeant, une personne qui renonce à elle-même ?

Mais, à mon avis, ce qui est important dans la subjectivation, c'est l'activité de la pensée et de l'action : il faut que le sujet soit construit plutôt que constitué (plus actif que constitué).

Le père Taquet et le père Faurie ont lutté contre leur pensée eurocentrique en tant que missionnaires dans les pays asiatiques. Ils ont pu maintenir leur statut en collectant des plantes pour des raisons économiques et en fabriquant des spécimens de plantes, ils ont ainsi cherché à retrouver les préceptes de Dieu.

Ils ne se considéraient pas comme leurs propres maîtres, mais plutôt comme faisant partie de la nature dans le plan de Dieu, et vivaient une vie disciplinée plutôt que d''esclave de leurs propres désirs.

Références
Centre de recherche D'Emile Taquet, Père Emile Taquet de Grand cerisier, Le journal de bord du père Taquet, Dae-gun, 2023

Chung Hong-Kyu, Croisades des Plantes, Yeorum eondeok, 2022

Chung Hong-kyu, Cadeau de Emile Taquet, Davinci, 2019

Foucault Michel, Histoire de sexualité, tome 3, Le souci de soi, Gallimard, 1984
– Histoire de la sexualité, tome 2, L'usage des plaisirs, Gallimard. 1994
– Le corps utopique, les hétérotopies, Lignes, 2009
– Les hétérotopies, trad. Lee Sang-gil, moonhagkua jisung, 2014

Gicquel Samuel, « Hector Léveillé, missionnaire et botaniste (1863-1918) », Revue d'histoire des sciences ,2019/2 (Tome 72)

Lee Joo-ra, « Hétérotopie et histoires de fantômes de la modernité coloniale et de l'anxiété moderne », Études culturelles comparées, Vol. 42, Institut de recherche sur la culture comparée de l'Université Kyung Hee, 2016,03,30

Le journal de bord du père Taquet 9 (non publié)

Letter from Urbain Faurie to Sir William Thiselton-Dyer ; From Aomori ; 3 Oct 1899, tree page letter comprising two image, folio 184, JSTOR

Letter from Emile Joseph Taquet to Sir David Prain ; From Il de quel paert (Jeju-do) ; 1 June 1910, two page letter comprising one image, folio 87, JSTOR

Lettres des premières paroisses et du clergé (1), 100 ans d'histoire de la propagation de l'Évangile à Jeju, vol. 4, Institut de recherche sur l'histoire de l'Église de Corée, 1997

Lettres des premières paroisses et du clergé (2), 100 ans d'histoire de la propagation de l'Évangile à Jeju, vol. 4, Institut de recherche sur l'histoire de l'Église de Corée, 1997

Alain Brossat, « Eurocentrism, 10eme », iccs NYCU, lecture note, 1 May 2017

E-mail d'Alain Brossat

https://bacdefrancais.net/diderot-supplement-voyage-bougainville.pdf

[1] Ancien nom de la Corée

[2] Samuel Gicquel, « Hector Léveillé, missionnaire et botaniste (1863-1918) », Revue d'histoire des sciences, 2019/2 (Tome 72), p.1

[3] Ibid., p.1

[4] Chung Hong-Kyu, Croisades des Plantes, Yeorum eondeok, 2022, pp.145-146

[5] Ibid., pp.146-147

[6] Ibid., p.158

[7] Chung Hong-kyu (2022), op. cit., p.7

[8] Chung Hong-kyu, Cadeau de Emile Taquet, Davinci, 2019, p.58

[9] Michel Foucault, Les hétérotopies, trad. Lee Sang-gil, moonhagkua jisung, 2014, p.15

[10] Michel Foucault, Le corps utopique, Les hétérotopies, Lignes, 2009 p.24

[11] Ibid., p.34

[12] Ibid., p.34

[13] Ibid., p.35

[14] Ibid., p.25

[15] Ibid., p.26

[16] Ibid., p.27

[17] Ibid., pp.28-29

[18] Ibid., p.29

[19] Ibid., p.30

[20] Ibid., pp.31-32

[21] Ibid., p.32

[22] E-mail d'Alain Brossat

[23] https://bacdefrancais.net/diderot-supplement-voyage-bougainville.pdf

[24] https://bacdefrancais.net/diderot-supplement-voyage-bougainville.pdf

[25] Chung Hong-kyu (2022), op. cit., p.62

[26] Lee Joo-ra, « Hétérotopie et histoires de fantômes de la modernité coloniale et de l'anxiété moderne », Études culturelles comparées, Vol. 42, Institut de recherche sur la culture comparée de l'Université Kyung Hee, 2016,03,30, p.24

[27] Ibid., p.26

[28] Ibid., p.34

[29] Centre de recherche D'Emile Taquet, Père Emile Taquet de Grand cerisier, Le journal de bord du père Taquet, Dae-gun, 2023, p.54

[30] Ibid., 11/18/1897, p.93

[31] Ibid., 21/11/1897, p.101-102

[32] Ibid., 03/12/1897, p.126, p.132

[33] Letter from Urbain Faurie to Sir William Thiselton-Dyer ; From Aomori ; 3 Oct 1899, tree page letter comprising two image, folio 184, JSTOR

[34] Letter from Emile Joseph Taquet to Sir David Prain ; From Il de quel paert (Jeju-do) ; 1 June 1910, two pages letter comprising one image, folio 87, JSTOR, quoté Chung Hong-kyu (2022), p.203

[35] Chung Hong-kyu (2022), op. cit., p.145

[36] Ibid., p.170

[37] Lettres des premières paroisses et du clergé (2), 100 ans d'histoire de la propagation de l'Évangile à Jeju, vol. 4, Institut de recherche sur l'histoire de l'Église de Corée, 1997, p.109

[38] Ibid., p.112

[39] Lettres des premières paroisses et du clergé (1) Père Lacrouts, 100 ans d'histoire de la propagation de l'Évangile à Jeju, vol. 4, Institut de recherche sur l'histoire de l'Église de Corée, 1997, p.157.

[40] Ibid., p.171

[41] Lettres des premières paroisses et du clergé (2), 100 ans d'histoire de la propagation de l'Évangile à Jeju, vol. 4, Institut de recherche sur l'histoire de l'Église de Corée, 1997, p.151

[42] Chung Hong-kyu (2022), op. cit., p.62

[43] Ibid., p.62

[44] Ibid., p.80

[45] Michel Foucault, Histoire de la sexualité, tome 2, L'usage des plaisirs, Gallimard. 1994

[46] Alain Brossat, « Eurocentrism, 10eme », iccs NYCU, lecture note, 1 May 2017

[47] Michel Foucault, Histoire de sexualité, tome 3, Le souci de soi, Gallimard, 1984

La Corée tremblante (Shaking Korea) au temps du Coronavirus

Jeong-a KIM — 2020-03-01T16:31:38Z

Prologue
A 11h17 au 26 février 2020 Heure de Corée du Sud
1146 personnes contaminées, 11 morts, 22 guéries.
À Daegu, où il y a le plus de cas confirmés en Corée, comme à Wuhan dans le contexte chinoise, je commence à écrire ce texte chez mes parents à Daemyeong-dong, le même arrondissement que l'église Sinchonji, l'épicentre de la contagion.
Les rues de Daegu sont tranquilles et de nombreux magasins sont fermés, la rentée a été retardée dans les écoles, les gens travaillent à domicile et je ne suis pas sortie de la maison depuis une semaine comme le Hikikomori. Les
Hikikomori (les adolescents reclus, souvent addicts aux jeux vidéo, au Japon) étaient bien représentés dans Shaking Tokyo de Bong Joon-ho, rendu célèbre par son film Parasite.
J'ai terminé mon cours d'hiver à Séoul plus tôt que prévu et je me prépare pour un cours de printemps commençant en avril et J'espère aller à Séoul en avril.
Hier, à la télé quelqu'un a parlé du « blocus » de Daegu et mentionné que de nombreux citoyens de Daegu étaient en colère.
En fait, les bus reliant Daegu à d'autres villes sont souvent supprimés en raison de difficultés financières dues au manque de clients.
Alors je vais examiner la situation du coronavirus de la Corée du Sud du point de vue de Foucault et faire quelques hypothèses concernant la situation du coronavirus en Corée du Nord.

Biopouvoir et coronavirus en Corée du Sud
Maintenant, en Corée du Sud, cela ressemble un peu au contrôle de la peste dans le passé - interdire aux gens d'aller et venir, envoyer des patrouille chez les gens et leur distribuer des consignes - quand et comment sortir, quels aliments manger, obliger ceux qui se retranchent chez eux à ouvrir leurs portes et les forcer à se montrer... Je vois là un mécanisme de discipline à l'œuvre, partout où la présence du virus et confirmée.
C'est aussi une anatomo-politique qui s'applique au corps de chaque individu, une notion proposée par Foucault.
Comme dans le cas de la variole, quand on évalue le risque de se faire vacciner contre le coronavirus, l'ancienneté du virus, quand on calcule le taux de mortalité, que l'on examine les conséquences à long terme de la maladie, ce que l'on met en œuvre, c'est dispositif de sécurité bio-politique.
La bio-politique, l'ensemble des mécanismes qui entraînent les éléments biologiques fondamentaux de l'espèce humaine dans la politique, les stratégies politiques et la stratégie générale du pouvoir, vont maintenant se mettre en mouvement. Cela a déjà commencé.
L'anatomo-politique et la bio-politique ne sont pas opposées l'une à l'autre mais sont plutôt deux pôles de développement reliés par des relations intermédiaires. L'organisation du pouvoir sur la vie s'articule autour de deux enjeux : la discipline physique et le contrôle de la population.
Derrière la vie, c'est la mort. La vie et la mort vont ici de pair.
En envisageant les choses sous l'angle de la bio-politique de Foucault, on peut voir que la thanato-politique a émergé avec coronavirus.
Lorsque les nouvelles concernant la situation de coronavirus en Chine ont montré que la situation était grave,, on a vu apparaître en Europe un discours de haine anti-chinois et anti-asiatique.
On dit que lorsque les Asiatiques entrent dans le magasin, ils sont obligés de sortir et même empêchés de toucher les légumes des supermarchés. D'un autre côté, certains Européens ont spontanément embrassé des personnes asiatiques.
Mais ce n'est pas tout.
En Corée, on a, sous différents prétextes, bloqué les personnes en provenance de Chine, et les étudiants chinois qui viennent en Corée sont isolés dans leurs dortoirs depuis un certain temps.
Le pouvoir investit les différentes dimensions de la vie, promeut un discours des espèces, de la race lorsqu'il prend en charge la vie de la population. L'exercice du pouvoir peut tuer la vie. Le racisme est impliqué ici.
On établit des hiérarchies entre les races, on dit aux uns : laissez-les mourir pour que vous viviez davantage, de ce fait même !

Biopouvoir au Coronavirus en Corée du Nord
Le biopouvoir est partie intégrante du développement capitaliste. Mais il a été transplanté et modifié sous une forme plus avancée par les États socialistes au XXe siècle.
Dans le socialisme du XXe siècle, le problème de la gestion du travail et de la planification et de la gestion de la reproduction sociale était pris en charge par le pouvoir de l'État. La planification moderne du contrôle corporel et de la discipline est plus rapide et plus complète.
Un exemple probant en est la « zone de responsabilité » du médecin.
Le système des zones pour les médecins est un système de gestion de la santé où les médecins ont sous leur responsabilité un nombre de personnes qu'ils ont eux-mêmes préalablement défini. Cette organisation est établie en fonction des exigences particulières de la société socialiste qui requiert une assistance totale de l'Etat et du parti de la classe des travailleurs en faveur de la vie et de la santé du peuple et qui de fait le surveille systématiquement. Ce système est devenu une garantie importante pour augmenter les moyens mis au service de la conservation de la santé et de la prévention des maladies de toute la population [1].
La médecine socialiste, quant à elle, est une médecine préventive, un dispositif bio-politique..
En Corée du Nord, la politique de médecine préventive est basée sur une analyse scientifique de la priorité et de l'importance de la prévention dans la relation entre traitement et prévention.
Dans la société socialiste de Kim Il Sung, la prévention des maladies n'est pas simplement un problème pratique médical et technique, mais dans son essence, le peuple est libéré de la maladie pour toujours, dans son rôle de maître de la révolution et de la construction, il développe rapidement les forces productives du pays et améliore l'environnement dans son ensemble. C'est un enjeu sociopolitique que de modifier et de protéger la santé des gens.
Jetons un coup d'œil à la situation actuelle du coronavirus nord-coréen.
Selon BBC Korea, la Corée du Nord a mis en quarantaine 380 étrangers par crainte d'une nouvelle infection par le coronavirus.
Le bureau central de Chosun (un média ultra-conservateur de Corée du sud) a déclaré que la plupart des étrangers isolés étaient à Pyongyang. P étaient des diplomates. Plus de 200 étrangers ont été confinés dans la région depuis le mois dernier. Jusqu'à présent, aucun cas d'infection au coronavirus n'a été signalé à la Corée du Nord [2].
Cependant, l'OMS est portée à douter des affirmations de la Corée du Nord étant donné la situation économique et la mauvaise qualité des installations médicales.
Comme la Corée du Nord est étroitement liée à la Chine, les autorités coréennes sont extrêmement préoccupées par le risque d'épidémies, et bloquent efficacement toutes les frontières et suspendent tous les trains internationaux pour isoler efficacement le pays afin de prévenir l'épidémie [3].
Malgré ces précautions, cependant, des cas ont été signalés dans le nord et la capitale, Pyongyang, a déclaré le Guardian.
Il a également signalé que des bureaucrates séquestrés en Corée du Nord par précautions contre la contamination par le coronavirus étaient secrètement allés dans des installations publiques et avaient été, pour cela, exécutés [4].
Il faut, en Corée du Nord une carte de voyage pour déplacer à l'intérieur du pays, ce qui limite la liberté de mouvement.
La situation est bien décrite dans une nouvelle [intitulée Accusation] écrite par un écrivain nord-coréen nommé Bandi.
Bandi est né en 1950. Après une guerre, lui et ses parents ont fui en Chine, où il a passé son enfance, puis ils sont retournés en Corée du Nord. Bandi, qui était bon en littérature, est également apparu dans des magazines nord-coréens [5].
Bandi a recueilli les histoires douloureuses à propos des épreuves endurées par les Nord-Coréens mais, à défaut de pouvoir les partager avec quiconque, il les a fondues dans ses œuvres. Un jour, lorsqu'un parent a décidé de fuir la Corée du Nord, il lui a confié le manuscrit qu'il avait en sa possession. À cette époque, cependant, ce parent n'est pas parti avec le manuscrit, et plus tard, le manuscrit est parvenu en Corée du Sud et a été publié [6].
On y trouve une histoire à propos de Yeong-cheol, une courte histoire où il est question d'une tentative de Bandi pour rentrer chez lui après avoir entendu dire que sa mère n'allait pas bien.
Il n'a pas pu obtenir de carte de voyage et a quitté son domicile sans certificat.
Il n'est pas arrivé jusque chez sa mère, a été arrêté et condamné à la prison.
Délivrance de la « carte de voyage », la « zone de responsabilité » du médecin et médecine préventive - ce sont là des dispositifs du biopouvoir en Corée du Nord et qui auront un impact significatif sur la situation au temps de l'épidémie de coronavirus.
Le nombre élevé de patients atteints de coronavirus en Corée du Sud est dû à la situation des églises protestantes coréennes, difficile à comprendre pour les Européens, mais aussi à cause du fait que les informations sont disponibles. Nombreux sont ceux qui ne croient pas qu'aucun coronavirus n'a été confirmé en Corée du Nord - tout dépend de la confiance qu'on accorde aux informations diffusées par le régime.
Il est difficile d'exiger la transparence des émotions, mais il est nécessaire d'avoir une certaine clarté à propos des événements, à défaut d'une totale transparence.
En Corée du Nord où il n'y a pas de liberté de mouvement, il sera facile de bloquer les villages et les villes. Cependant, il est à craindre que le coronavirus se soit diffusé ces jours-ci, du fait de l'importance du commerce et des échanges avec la Chine.
Il convient de noter que le danger du coronavirus est plus efficace pour conduire la Corée du Nord à tenir un profil bas que les sanctions économiques américaines et que l'alliance militaire américano-sud-coréenne - depuis que l'épidémie s'est déclenchée, sa propagande a été mise en veilleuse.

Epilogue
En Corée du Sud, de nombreuses personnes infectées par le coronavirus ne respectent pas les consignes, à l'exception des églises, où la discipline dont parle Foucault est imposée, des hôpitaux psychiatriques, des écoles et des militaires.
Il est paradoxal que de nombreux patients sortent de cette discipline.
Le patient et le contact sont isolés et le contact est interdit.
D'autre part il dispose d'un mécanisme de pouvoir pour l'ensemble de la population.
Pour combattre ce coronavirus, les Coréens font des cours sur Internet, regardent des films sur YouTube, envoient et lisent des sms, passent des commandes sur Internet, utilisent leur voiture et paient par cartes, sans manipuler l'argent, sans oublier les virements bancaires. Sans les commandes sur Internet, les magasin aurait peut-être connu des pénuries et les citoyens seraient devenus violents, comme dans le film Contagion.
J'ai l'habitude de faire ces choses, mais maintenant je ne peux pas m'empêcher de le faire.
C'est une ère d'humanisme technologique, au pont de données dont parle Yuval Noah Harari dans son livre Homo Deus.
Mais je pense que plus de temps est nécessaire pour élaborer une bio-éthique plutôt qu'une bio-informatique et une bio-politique.
Foucault a montré dans ses livres comment passer du politique au moral et au philosophique.
Pour se débarrasser d'un virus, se laver souvent il faut se laver souvent les mains, utiliser les masques qui ne sont pas familiers aux Européens- les Asiatiques utilisent généralement des masques en raison de la poussière jaune et de la poussière fine, pour des soins personnels, tels que des exercices à la maison pour augmenter leur immunité. En fait les symptômes du froid en hiver ont disparu à cause de ces activités.
Si vous avez un rhume, prenez-en soin à la maison. S'il ne disparaît pas après 3-4 jours, vous devriez consulter un médecin. Les patients atteints de maladies dormantes peuvent se voir prescrire des médicaments à l'avance et les patients sévères peuvent être traités à l'avance. Je pense que nous devons développer le souci de soi pour la gestion de la vie, la considération pour les autres et nos propres techniques éthiques (bio-éthique).
Désinfection, développement de vaccins et les soins hospitaliers sont laissés à la bio-politique.
Aux dernières nouvelles, que le nombre de de personnes infectées a augmenté alors que j'étais attelée à la rédaction de ce texte.
Je termine ce texte avec la crainte que si cette situation dure plus longtemps, quelque chose comme La Peste de Camus pourrait se produire.

[1] Kim, Jeong- A (2014), Biopolitique et thanatopolitique en Corée du Nord, University Paris 8. p.14

[2] https://www.bbc.com/korean/news-51610600

[3] http://www.chemicalnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=1613

[4] https://www.bbc.com/korean/news-51610600

[5] Bandi (2017), Accusation, Dasan books, Seoul. p.269

[6] Ibid. p.270

« Juché », un concept intraduisible

Jeong-a KIM — 2020-02-18T11:07:28Z

L'herméneutique du sujet
Kant fixe le but de son travail philosophique à travers son analyse de l'actualité (actualité à laquelle il appartient, dans laquelle il joue un rôle dans l'histoire naturelle et spontanée de la raison. Dans son court article sur les Lumières, je pense que Kant soulève une série de problèmes propres à la philosophie moderne : « Quelle est notre actualité en tant qu'image historique ? Qui sommes-nous et qui devrions-nous être dans cette actualité ? Pourquoi est-il nécessaire à la philosophie et quelle est la tâche spéciale de la philosophie dans cette actualité ? »
Après avoir lu l'article de Foucault sur Kant, je me suis demandé qui je suis et qui je devrais être dans l'actualité. Cette question a conduit Foucault à la conscience de soi et au souci de soi, et moi, en tant que Coréen, je me suis également intéressé à la conscience de soi et au sujet auto-agissant de la Corée du Nord.
J'ai écrit une thèse de doctorat sur la bio-politique et la thanato-politique en Corée du Nord et j'ai lu sur Juché (sujet) un article du Taipei Times et repensé Juché en comparant le sujet avec celui de Foucault.
L'idée de Juché en Corée du Nord peut être traduit par « autonomie » en français, mais Juché est traduit aussi par « sujet ».
Ici, pour mieux expliquer le concept de Juché aux étrangers, j'ai ressenti le besoin de comparer le concept de Juché en Corée du Nord avec le sujet de Foucault.
L'idée du Juché selon laquelle la Corée du Nord insiste sur le fait que Kim Il-sung a fondé, s'est achevée avec un système de théorie idéologique, et ce que Kim Jong-Il a pleinement développé en profondeur est une idée qui met l'accent sur le rôle indépendant du sujet.
Foucault n'a nié l'autorité exclusive et immédiate que du pouvoir absolu du sujet. Car les sujets libres sont formés plutôt que d'être leurs maîtres. Dans le processus de formation, Foucault l'a nommé la subjectivité.
Cependant, les Nord-Coréens, contrairement à Foucault, pensent que les sujets libres sont leurs maîtres.
L'idée du Juché est l'idée que le pouvoir de promouvoir la révolution et la construction est dans les masses, ou que le propriétaire de son destin est lui-même et le pouvoir de pionnier de son destin est en lui-même.
Ici, le problème se pose lorsque nous nous connectons avec la pratique politique et sociale. Dans la combinaison de la direction et de la masse, l'idée du Juché distingue du marxisme-léninisme, conduisant le peuple à des êtres passifs, disant que la direction du leader est nécessaire pour la réalisation de l'indépendance des masses, qui est défini comme le sujet de l'histoire.
Examinons de plus près la formation et l'évolution de l'idée du Juché.
En Corée du Sud, la théorie formatrice des années 30 et la théorie formatrice des années 50 étaient opposées à l'idéologie Juché, mais je la vois comme la théorie formatrice des années 30.
Lorsque j'ai écrit une thèse de doctorat, j'ai interviewé plusieurs transfuges nord-coréens, dont une vieille femme de 80 ans qui était membre du parti travailliste depuis sa jeunesse en Corée du Nord. Elle a dit que même avant la guerre de Corée en 1950, les membres du parti avaient prononcé beaucoup de mots pour établir un Juché (sujet).
Dans l'autobiographie de Kim Il-sung, il a dit que ces mots restaient clairement dans sa mémoire.
« Lorsque des voleurs entrent dans la maison et brandissent un couteau, vous criez pour votre vie. Si la personne devant la porte est aussi un voleur, il ne peut pas vous aider. Pour protéger votre vie, vous devez combattre les voleurs avec votre propre force. »
En outre, l'alliance du renversement impérialiste (ㅌ,ㄷ) organisée par Kim Il-Sung à la fin des années 20 a donné un sentiment de fierté qu'il s'agissait d'un nouveau type d'organisation révolutionnaire communiste différent des organisations conventionnelles. La formation de cette alliance est reconnue comme un nouveau point de départ pour le mouvement communiste coréen et la révolution coréenne.
Kim Il-Sung a également déclaré dans son autobiographie que dans les classiques marxistes-léninistes, la libération de classe de la classe ouvrière était première et la libération nationale venait ensuite, mais il pense que les travailleurs et les paysans de l'impérialisme japonais pourraient être libérés d'abord, la classe devrait être libérée ensuite. Il a donc commencé à dire que nous devrions établir un sujet-Juché en coréen. En d'autres termes, nous devons nous connaître nous-mêmes, notre peuple et accroître notre force et notre pratique pour être nous-mêmes.
Nous pouvons voir ici la similitude avec le concept de conscience de soi de Foucault.
KIM Il-Sung avait formé le concept de Juché dans les années 50 et 60. Il s'agit de l'anti-toadyisme ou des itinéraires autonomes. Il est nécessaire d'établir un Juché (sujet) en critiquant que c'est un toadyisme d'insister sur le rejet du culte de la personnalité et du révisionnisme en cours en Union soviétique ou en Chine. Nous pourrions caractériser l'idée Juché à cette étape comme le concept d'indépendance qui applique le marxisme-léninisme de manière créative à la situation de la Corée du Nord.
L'idée Juché, dirigée par Kim Il-sung, a été remplacée par un tout nouveau principe philosophique par la philosophie du centrisme humain de Hwang Jang-yeop. L'idée de Juché centrée sur l'humain de Hwang Jang-yeop est nouvellement composée d'une vision du monde centrée sur l'homme où le maître de la révolution et de la construction est un être humain.
Hwang Jang-yeop a soutenu que l'idéologie du Juché était la plus distinguée du marxiste-léninisme en ce que l'idée du Juché voyait les sujets qui promouvaient les mouvements sociaux comme les masses du peuple, pas comme la classe.
L'étape suivante est le développement de l'idée du Juché dans les années 70 et 80, laissant les mains de Hwang Jang-yeop et se tournant vers l'initiative de Kim Jong-Il comme théorie pour justifier l'absolutisme. L'idée du Juché à ce stade a été influencée par le contexte politique que Kim Jong-II a renforcé le culte de la personnalité de Kim Il-Sung et a induit son allégeance pour justifier son pouvoir hérité.
Kim Jong-Il a changé la proposition précédente selon laquelle le sujet de l'histoire était la masse du peuple, et au lieu de cela, il a introduit le rôle du leader comme sujet de l'histoire.
Depuis les années 1980, l'idée du Juché est apparue comme une combinaison d'anti-toadyisme, d'humanisme et de théorie centrée sur le leader.
Plus tard, Kim Il-sung est décédé, Hwang Jang-yeop a fait défection en Corée du Sud et les pénuries alimentaires se sont aggravées.
Le sens du mot « sujet » a changé de cette façon.
Cependant, le sens de l'idée du Juché que nous connaissons habituellement, développé par Hwang Jang-yeop, est que les humains sont les maîtres du destin, comme l'a dit Taipei times.
Nous ressentons l'environnement de la Corée du Nord et la fierté des Nord-Coréens qui ont longtemps souffert des puissances étrangères et se sont battus, avec les mots du Juché nord-coréen qu'ils ne veulent pas traduire en d'autres termes.
Foucault, quant à lui, estime que le sujet n'est pas donné, mais qu'il est conçu et construit par plusieurs techniques, telles que l'écriture, la lecture, l'auto-pratique et la réflexion, et la conscience de soi.
La réponse à la question, quel est le principe moral le plus important dans la philosophie ancienne aujourd'hui, est « Connais-toi toi-même ». Mais Foucault estime que notre tradition philosophique a oublié le souci de soi pour surestimer le « Connais-toi toi-même ». En d'autres termes, le second a caché le premier.
Dans la culture grecque et romaine, la conscience de soi est le résultat du souci de soi. Jusqu'à la société moderne, la conscience de soi était composée de principes de base.
Foucault considère toujours sa relation avec les autres, la politique et la pratique sociale aussi importantes que son souci et sa domination pour lui-même dans son livre Le Souci de soi, mais la conversion à soi a été accomplie en la trouvant dans la relation avec lui-même.
Par exemple, Foucault a déclaré que ce qu'il aimerait prouver dans l'usage du plaisir, c'est comment dans les temps anciens l'activité sexuelle et le plaisir étaient organisés comme des problèmes à travers la pratique de soi, déplaçant la norme de l'esthétique de l'existence. Cette pratique est un travail pour expliquer comment un individu s'est fait sujet d'action morale. Foucault considérait le problème de l'éthique sexuelle dans l'antiquité comme un comportement restreint. La valeur sexuelle était le souci de soi. Les hommes libres ne doivent pas être esclaves de leurs propres désirs. D'autre part, dans l'usage du plaisir, Foucault a suggéré que le souci de soi était liée au politique en utilisant l'expression « souci de soi » comme condition morale de la domination d'autrui.
Ici, je vois une rencontre croisée entre le sujet (Juché) de la Corée du Nord et le sujet de Foucault.
Dans la Grèce antique, la conscience de soi est apparue à la suite de la pratique du souci de soi. Mais en Corée du Nord, la conscience de soi progresse avec la pratique de soi. Non seulement la pratique morale mais aussi la pratique sociale et collective, sur laquelle est mis l'accent.
En raison également de son contexte historique et politique, les gens, avec les masses populaires, considéraient la nation comme le sujet de la pratique.
Et la théorie centrée sur le leader développée par Kim Jong-Il a souligné le rôle du leader en tant que sujet de l'histoire et a justifié son pouvoir héréditaire.
Je pense que le nord-coréen a besoin de la flexibilité nécessaire pour traduire le sujet nord-coréen-Juché et le rendre plus compréhensible pour les autres pays.
Foucault a vu que les Grecs et les Romains ont établi le sujet ultime par la pratique de la vérité et que l'homme moderne était soumis à l'ordre juridique.
La vérité suppose également que le sujet doit changer, se transformer et s'améliorer dans une certaine mesure pour avoir le droit d'accéder à la vérité. Par conséquent, le sujet ne peut pas accéder à la vérité sans se transformer par l'art de l'amour ou l'autodiscipline.
Comment le Juché nord-coréen devrait-il changer à l'avenir ?
Je pense que la pratique morale doit être pratiquée avec la pratique sociale en Corée du Nord.
Enfin, je réfléchis à nouveau au sens du sujet-Juché en présentant le film en plusieurs parties Nation et Destin le plus célèbre de Corée du Nord.
Nation et Destin a commencé en 1991 lorsque Kim Jong-Il a ordonné que la chanson « Mon pays est le meilleur » soit un film d'art en plusieurs parties. Kim Jong-Il s'est occupé des films, des thèmes, du personnage principal et même du mix musical.
Depuis 1991, le projet est produit sous forme de film en 10 parties, et le premier film produit était un Choi Hyun-Duk en 4 parties sur le modèle de Choi Deok-Shin. Cependant, le nombre de films a continué d'augmenter, et en 2002, la production de 100 pièces a été confirmée.
Le film pose la question du destin des gens, c'est-à-dire que le destin d'une nation est le destin de l'individu. Dans le film, la nation devrait défendre l'indépendance de la nation.
Par exemple, les pièces de Yun Sang-min montrent le compositeur Sud-coréen, qui a tenté de réconcilier la nation, à travers le modèle de Yun Yi-sang.
J'ai vu en particulier quelques scènes d'auto-construction dans ce film comme souci de soi de Foucault…
Dans Nation et Destin, le film commence en parlant comme ça.
Il y a eu aussi le sort de Yun Sang-min qui a eu du mal à trouver l'âme de la régénération nationale dans sa musique.
Et la scène d'une fête des fleurs avec les étudiants continue. (C'est à ce moment que Yun Sang-min vit en Corée du Nord.)
Portez un chapeau à fleurs.
J'adore les fleurs
Mon professeur m'a dit de vivre aussi belle qu'une fleur.
Je serai comme une fleur. (Yun Sang-min)
On voit ici le souci de Foucault, qui fait de sa vie une belle œuvre d'art. C'était le but de la vie de Yun Sang-min de construire une telle relation avec lui-même et d'établir une relation avec la nation en complétant ces considérations et ses œuvres musicales.
Yun Sang-min (le vrai personnage Yun Yi-sang) a fait son âme et sa vie dans sa symphonie. Il a retrouvé l'âme de son pays perdue à la fin des travaux et il a crié pour retrouver son âme.
Lorsqu'il était actif en Allemagne, il était président de l'Association coréenne-allemande et était en colère contre les violations des droits de l'homme après avoir constaté la mauvaise situation des mineurs et des infirmières coréens. La rencontre avec l'ambassadeur de Corée en Allemagne est devenue un problème et il a été emmené en prison coréenne et condamné à mort. Yun Sang-Min a refusé de faire une fausse déclaration selon laquelle Choi Hyun-duk (ambassadeur) tentait de démolir le gouvernement. Je vois cela comme faisant partie du souci de soi ainsi que de la parrhèsia politique et éthique.
Yun Sang-min a également passé toute sa vie pour sa carrière et a travaillé pour sa vie contre sa société déraisonnable, et il a pris souci de soi au travers de la musique.
L'idée Juché de la Corée du Nord passe à la conscience de soi et à l'auto-pratique collective. Je vois la construction de soi, la souci de soi dans sa musique non seulement dans les arts du sexe ou de l'amour dont parle Foucault, il a aussi sublimé son âme tout en composant une symphonie.
Le sujet change, se transforme et s'améliore pour approcher la vérité afin qu'il soit quelque peu différent du soi actuel.
Foucault dit que l'œuvre d'art, les valeurs et les techniques esthétiques les plus importantes que nous devons considérer sont nous-mêmes, nos vies et notre existence.
Yun Sang-min l'a fait à travers la musique.
Bien sûr, la relation entre la nation est également importante dans le film Nation et Destin.
Notre destin est axé sur nous-mêmes et sur notre pouvoir de pionnier de notre destin. D'un autre côté, je pense que ce film a tellement critiqué la société sud-coréenne que le besoin du culte de la personnalité est réduit.
Juché dans toutes les cultures sociales nord-coréennes, telles que le cinéma, la musique, la littérature, l'art et l'architecture, est en train de changer et d'appeler au changement pour être pionnier du destin de la nation et pionnier de leur destin.