Ici et ailleurs

Populisme, que de sottises on profère en ton nom...

Alain Brossat — 2018-12-02T06:00:00Z

La construction de l'objet d'une narration politique et idéologique a toujours quelque chose de fascinant, lorsqu'elle peut être observée in vivo et « en temps réel ». C'est très exactement le privilège qui nous est réservé aujourd'hui, avec l'expansion fulgurante des termes « populisme », « populiste » dans la logomachie des pouvoirs, des gens de l'Etat comme de ceux des médias [1]. Dans de telles situations, c'est en premier lieu la puissance de coagulation des nouveaux mots puissants qui impressionne, c'est-à-dire la vitesse à laquelle le discours politique des maîtres du jeu se réagence autour de ces vocables-clés. Avec lui, c'est tout l'argumentaire de la légitimation de l'ordre existant qui se redéploie, au-delà de politique au jour le jour. Ce qui est en jeu ici, c'est la maîtrise stratégique et tactique de la formation des énoncés présidant à ce qui tient lieu de « vie politique » et en créent les conditions de possibilité même.

« Populisme » et « populiste » sont devenus au fil de l'actualité politique des démocraties de marché (qui sont aussi, ne l'oublions pas, des logocraties [2]) des expédients destinés à tenter de ralentir, à défaut de mieux, une redoutable hémorragie de sens. Celle-ci se produit dès lors que tend à s'imposer comme figure du présent (de l'époque ?) l'arrivée aux affaires par les moyens les plus réguliers et les mieux légitimés (les élections générales) de personnages dont les affinités électives avec le fascisme, sous toutes ses espèces, sont impossibles à camoufler ou à euphémiser – Duerte aux Philippines, le trio Netanyahou-Liberman-Bennett en Israël, Trump aux Etats-Unis, Salvini en Italie, Bolsonaro au Brésil – la liste est provisoire et non exhaustive...
L'approche superficielle (journalistique) de ces personnages par leur côté énergumène, voyou, braillard, tartarin... est une diversion généralement destinée à nous faire oublier que le fascisme, c'est quand même toujours pour commencer une musique, abjecte, mais une « musique », avec tous les guillemets que vous voulez, faite de mots, d'affects, d'intensités fétides, de gestes, de sonorités, de stridences, d'éclats de souvenirs et de débris d'énoncés qui cristallisent en discours, agencent un ou des récits, toujours en quête de style et de puissance rhétorique. Le fascisme, ça passe toujours par la langue [3], par la conquête de la langue, par des mots-clés et des ritournelles – et cela forme un matériau d'une tout autre qualité indiciaire, pour juger de la chose, que les grimaces des pitres poussés sur les devant de la scène par leur puissance toute vampirique – les Duerte, Trump, Liberman, Bolsonaro (etc.), il faut les écouter et apprendre ou réapprendre à entendre la « musique » du fascisme et de rien d'autre, dans ses déclinaisons familières – le suprémacisme racial, la conviction que la force crée le droit, le culte du fait accompli, la passion des épurations sanglantes, les rodomontades mélodramatiques et les volte-faces – toute cette dramaturgie grotesque et sinistre du fascisme et qui, avant tout, s'inscrit dans la langue, braillée, éructée massacrée, tweetée, comme la marque sanglante d'un meurtre crapuleux sur le lieux du crime.
Or, ce qui se donne à entendre dans la « musique » du fascisme, ce sont toujours des promesses, c'est-à-dire, en l'occurrence, des actions annoncées. De ce point de vue, la logomachie fasciste se distingue bien de celle des régimes qui se disent démocratiques : en démocratie, ceux qui sont en concurrence pour les postes dirigeants multiplient les engagements lors des campagnes électorales et, comme chacun sait, dans de tels contextes, les engagements n'engagent que ceux qui sont assez naïfs pour y prêter foi. Les promesses énoncées sur un mode plus ou moins mélodramatique par les leaders fascistes, y compris ceux qui aspirent à gouverner dans le cadre des institutions démocratiques et à parvenir aux affaires par la voie électorale, sont, elles d'une autre espèce – elles sont faites pour être tenues, et en général, elles le sont, pour autant qu'elles sont des promesses de mort, des promesses tournées vers la mort : quand Duerte annonce, pendant sa campagne électorale, qu'il massacrera ceux qu'il désigne comme les trafiquants de drogue et les drogués, il tient parole, les escadrons de la mort composés de policiers et de milices parallèles se mettent au boulot dès le lendemain de son accession au pouvoir. Quand Netanyahou promet à la droite sioniste expansionniste et suprémaciste qu'il poursuivra la colonisation (la conquête des territoires) en Cisjordanie, il tient promesse. Quand Trump promet à l'électorat blanc déclassé et xénophobe qu'il harcèlera les sans-papiers et fermera les frontières aux migrants latinos, il le fait [4]. Quand Salvini gagne les élections italiennes en proclamant qu'il interdira les ports italiens aux bateaux chargés de migrants africains et autres, qu'il criminalisera l'aide que leur apporteront les humanitaires, il le fait, ceci sous le regard impavide de ses alliés du mouvement 5 Stelle...
Les fascistes tiennent leurs promesses pour autant que ce sont des promesses de mort et que ceux auxquelles elles sont faites s'y retrouvent, et dans la mesure où ces derniers imaginent que ceux qu'il s'agit de faire ou laisser mourir, ce seront toujours les autres – ceux qui sont supposés les envahir et aspirer à vivre à leurs crochets. C'est qu'ils ignorent la fin de l'histoire annoncée, car sur ce point, l'histoire se répète inlassablement : arrive toujours le moment où les promesses de mort fascistes se retournent contre ceux auxquelles elles sont adressées, ceux qui sont censés en tirer bénéfice et en jouir.
Ceci pour dire que les fascistes qui, depuis quelques temps, arrivent en rafale aux affaires pour « occuper » non pas Wall Street (à Dieu ne plaise...), mais les positions gouvernementales dans des pays où sont établies, de longue date parfois, des institutions démocratiques vénérables, ne sont pas des fascistes pour rire, des braillards et des poseurs parvenus aux affaires par l'effet de concours de circonstances improbables et peu susceptibles de se reproduire, des agités sous surveillance et qui n'exerceraient le pouvoir qu'en apparence - le Legal State et le Rule of Law demeurant, dans ces pays, ce qu'ils sont. C'est exactement l'inverse qui est vrai : ce sont des gens si pressés que, dans l'instant même où ils prennent les commandes d'un pays, ils commencent par mettre en œuvre leurs promesses de mort les plus saillantes – des actions qui, aussitôt, multiplient les flaques de sang sur le sol de l'actualité du jour.

L'invention ou plutôt le redéploiement et la réintensification des termes « populisme », « populiste » a donc en premier lieu pour vocation de pratiquer l'évitement de cette question qui constitue évidemment le plus infranchissable des ponts-aux-ânes pour les tenants de la démocratie libérale (entendue non plus seulement comme le « moins pire » des régimes possibles, mais comme le seul concevable et acceptable) : l'évidence selon laquelle, dans son régime présent, actuel, effectif, « la démocratie » a cessé d'être ce qui constitua depuis la Seconde guerre mondiale l'une des sources majeures de sa légitimité – ce qui s'oppose au fascisme, ce qui inlassablement le combat, l'a vaincu et se destine à en empêcher le retour – « plus jamais ça » !
Puisque tend à s'affirmer comme un trait d'époque (le temps d'après la démocratie entendue comme l'opposé du fascisme, id est le temps de la post-démocratie facho-compatible) ; puisque semble se banaliser la compatibilité des institutions démocratiques, des modalités démocratiques de promotion des élites gouvernantes (le suffrage universel) et de la promotion de fascistes notoires (il suffit de les écouter et d'entendre leurs promesses pour s'en convaincre) à la tête de démocraties représentatives dûment estampillées comme telles – c'est bien alors qu'une pièce maîtresse a rompu (quelque chose comme la courroie de transmission dans un moteur de voiture automobile), dans la machine démocratique.
La tentation serait grande ici de s'adonner à « la blague » à la Brecht : puisqu'il s'avère que le suffrage universel est un dispositif suffisamment pernicieux pour ouvrir désormais les portes du pouvoir à des fascistes de pure souche – ne serait-il pas temps de le supprimer pour sauver la démocratie et ses institutions ? De revenir, du moins, au suffrage censitaire en s'en remettant à la sagesse de ceux que Bernanos appelait les Grands Citoyens [5], ceux qui ont le sens des responsabilités parce qu'ils ont un peu plus que leurs chaînes à perdre et ne passent pas leurs soirées à regarder Zemmour et Hanouna à la télé ?
Dans la mesure-même où les gardiens du dogme de l'insubstituabilité de la démocratie de marché sont dans l'absolue incapacité d'apporter une réponse au défi que constitue ce « fait polémique » sur lequel vient se fracasser leur scolastique, la seule ligne de fuite qu'ils puissent envisager est discursive : elle consiste à construire une stratégie narrative dans laquelle les mots « populisme », « populistes » vont se substituer à « fascisme », « fascistes ». Ce procédé d'euphémisation a une longue barbe, comme on dit : c'est le même qui, à l'époque de la guerre froide, permettait, en désignant comme régime « autoritaires » des dictatures sanglantes et infréquentables, de les fréquenter quand même et de leur préserver leur statut de parties prenantes du « monde libre » (le Chili de Pinochet, la dictature de Park en Corée...), donc d' « amis » des démocraties occidentales – ceci par contraste et opposition avec les régimes dits « totalitaires » – l'autre camp, l'ennemi.
L'euphémisation des traits distinctement fascistes de la politique mise en œuvre par les nouveaux venus susnommés de la démocratie de marché virant au brun [6], c'est ce qui va permettre aux vigiles du storytelling démocratique de s'établir dans cette position prétendument réaliste selon laquelle ces leaders (le mot passe mieux en langue globale qu'en italien ou en allemand) sont un mal relatif dont il convient de s'accommoder et face auquel il importe de prendre patience – et non pas des ennemis (de la démocratie, des démocrates). S'ils « occupent » les lieux et les espaces de pouvoir démocratiques, c'est bien qu'ils sont par quelque trait « démocratiques » – ce genre de sophisme. On objectera que l'on a rarement vu, dans le cours de l'histoire contemporaine, des occupations fascistes se tempérer, se modérer, voir se convertir en leur contraire sous l'effet des conditions locales – mais ici comme ailleurs, les « leçons de l'histoire » sont à géométrie variable.
Tout cela pour dire que les mots « populisme », « populiste » sont, dans ce contexte, non pas des médicaments, des « pharmakôn », mais plus prosaïquement, des pansements ou alors, peut-être, des attelles. Des mots-tampons destinés à ralentir l'érosion, si ce n'est l'écroulement du discours de légitimation de la démocratie de marché, placée dans les rayons des supermarchés de la politique contemporaine sous l'étiquette « démocratie représentative ». Ce dont la montée au pouvoir des fascistes démocratico-compatibles (ceux qui font l'économie de la marche sur Rome et autres coups de force pour prendre tranquillement l'ascenseur du suffrage universel) est le révélateur, s'il en fallait encore un, est clair et distinct : le mécanisme princeps de la démocratie contemporaine n'est en aucun cas la représentation ni même la délégation, mais bien la prise d'ascendant. Les électeurs n'élisent pas des hommes et des femmes destinés à les représenter ou auxquels ils « font confiance » en raison de leurs qualités supposées, ils votent pour ceux qui sont parvenus à exercer sur eux la plus forte emprise – au point, justement, de les incliner à voter pour eux plutôt que pour les autres.
Que la « représentation » ne soit que la fiction utile et une fable (ou un mythe) aussi fidèle au fonctionnement effectif des démocraties contemporaine que l'est le récit de la fondation de Rome dans le légendaire latin à ce que l'on sait de ses conditions historiques – cela se voit toujours plus distinctement dans un pays comme le nôtre : le présidentialisme à outrance y a pour effet de renforcer toujours davantage le caractère plébiscitaire des élections destinées à désigner le magistrat suprême qui constituent le pivot de toute la vie politique institutionnelle. Il est bien loin le temps où les gens votaient encore, pour une bonne part, en faveur d'un parti avec lesquels ils éprouvaient des affinités ou entretenaient des relations organiques en fonction de leur position dans les rapports sociaux. L'emporte désormais (comme le montre de façon exemplaire la dernière élection présidentielle), en France, le malin, l'agile, l'habile rhéteur qui a su trouver le pli, s'engouffrer dans la brèche lui permettant de prendre l'ascendant sur ses concurrents et de s'assurer d'un (tout provisoire) ascendant sur une majorité d'électeurs (« majorité » est d'ailleurs ici aussi, à prendre les choses rigoureusement, une fiction utile, une convention narrative – il y a bien longtemps qu'il n'y a plus, en démocratie de marché, de vraies majorités, pour ne pas dire de citoyens, pour ne pas dire de gens vivant dans ce pays...). Pour le reste, quant à dire de qui ce Bonaparte en culottes courtes surgi de nulle part serait, à rigoureusement parler le représentant, c'est là une tâche devant laquelle la politologie la plus conquérante préférera se dérober.
C'est cela que l'arrivée aux affaires des Trump et Cie éclaire d'une lumière crue et blafarde à la fois – l'efficace première de ce mécanisme de la prise d'ascendant. Elu avec quelques centaines de milliers de voix de moins que sa concurrente, Trump n'en remporte pas moins une victoire écrasante à l'issue d'un vrai Blitzkrieg rhétorique – les Blancs déclassés, appauvris, endettés, désorientés emboîtent le pas au millionnaire new-yorkais, envoûtés par les paroles allègres de son chant de marche vengeur – America first ! [7]. C'est dans ce présent où il s'avère que la fable de la représentation craque sous toutes ses coutures et s'efface devant la scène réelle (celle où il saute aux yeux que les démagogues néo-fascistes excellent désormais à prendre l'ascendant sur le public more democratico) que s'impose l'urgence de réécrire sur le premier coin de table venu les Evangiles de la démocratie de marché. Et c'est dans cette fièvre qu'ont surgi comme le génie de la lampe d'Aladin, les deux mots magiques – populisme, populiste... Le populisme aux affaires, c'estle fascisme à visage humain de nos logographes, celui avec lequel il y a toujours moyen de s'arranger – après tout, n'est-ce pas, il n'y a peut-être pas que du mauvais, n'est-ce pas, dans le ton nouveau inauguré par Trump, dans ses relations avec l'envahissante Chine... ? Il suffit de voir la rapidité avec laquelle les journaux de la bien-pensance démocratique (tel Le Monde) se sont accommodés de Trump, la façon dont leur légendaire « réalisme » a ployé le genou devant l'intolérable, non sans le soupir réglementaire de la créature affligée, id est comme la bourgeoisie française s'est jadis accommodée de l'Occupation allemande après la défaite de juin 1940, il suffit de le voir pour prendre la mesure de l'enjeu discursif du « populisme » – le populisme de gouvernement, c'est incommodant mais supportable, à la différence donc de ce fascisme, avec lesquels l'on n'est pas censé pactiser...

Une modalité courante de la question insoluble que pose à la théodicée démocratique d'aujourd'hui la montée en puissance des fascismes démocratiques ou démocratico-compatibles, c'est l'argument de l'hétérogénéité, de la dissemblance – c'est qu'évidemment, à quantités d'égards les cuvées fascistes d'aujourd'hui sont très différentes de celles d'hier, celles des années 20, 30 et 40 du siècle dernier en particulier. Mais c'est là un tour purement sophistique du raisonnement : le fait que les flux fascistes qui traversent nos sociétés (et cristallisent de plus en plus dans des formes gouvernementales et institutionnelles) surviennent dans des conditions, des configurations en effet très éloignées de celles de la première moitié du XX° siècle, ce fait même ne change rigoureusement rien à cette pure évidence : un énoncé fasciste est un énoncé fasciste, une action fasciste est une action fasciste, un fasciste est un fasciste. Je veux dire, le fait que Salvini soit loin d'être la copie conforme de Mussolini et que sa marche au pouvoir ait été un long fleuve tranquille au long des urnes plutôt qu'une aventureuse marche sur Rome n'y change rien : le type qui emporte une élection en axant toute sa campagne sur la promesse que les migrants seront impitoyablement rejetés à la mer, que ceux qui les aident seront impitoyablement châtiés et qui, arrivé aux affaires, joint aussitôt le geste à la parole (veni, dixi, feci !) est un pur fasciste. C'est sur ce que disent et font ces gens-là, sur les flux qu'ils chevauchent, les passions mortifères qu'ils attisent et les agrégats qu'ils suscitent que doivent être évalués et non pas sur de doctes comparaisons dont le résultat est forcément escompté d'avance – l'histoire ne se répète pas à l'identique [8].

Prenez-les tous les uns après les autres et l'évidence s'en imposera : il n'est aucun d'eux dont la rhétorique et les annonces (puis les actes quand ils arrivent au pouvoir) ne soient pas avant tout agencées sur un désir d'épuration, d'exclusion, de persécution – de mort. Et le « peuple » qui va avec eux, ce sont les milices blanches qui patrouillent le long de la frontière entre les Etats-Unis et le Mexique pour débusquer les migrants latinos clandestins, les colons qui abattent les oliviers des paysans palestiniens en Cisjordanie occupée, les courageux qui ratonnent des Africains isolés en Italie du Nord, ou bien sûr, pour ne pas oublier notre beau pays, les crétins dit identitaires qui s'en vont monter la garde aux frontières du côté de Briançon... Dans cet emploi fourre-tout et opportuniste, les mots « populiste » et « populisme » servent à ne pas appeler un chat un chat quand ces gens-là arrivent aux affaires et à s'éviter, en conséquence, d'avoir à faire les déclarations d'hostilité qui s'imposeraient pourtant mais qui, bien sûr, mettraient cul par-dessus tête toute la discursivité démocratologique : comment nommer, désigner en effet une « démocratie » gouvernée en tout ou en partie par des fascistes [9] ?

Mais, à examiner les choses avec attention, on découvre que les termes « populisme », « populiste » sont des Janus bifrons – ils n'ont pas, à proprement parler, deux têtes, mais plutôt deux visages. C'est ce qui leur permet de se déployer dans deux directions non seulement distinctes, mais dans une large mesure opposées. D'une part, nous l'avons vu, organiser discursivement les conditions de la cohabitation en dépit de tout de la légitimité et de la continuité démocratiques et des pulsions fascistes cristallisées en forces gouvernementales. Et de l'autre, désigner le bouc émissaire auquel faire endosser la responsabilité de cette situation même – la montée au pouvoir d'énergumènes ne respectant aucune des conditions minimales de la common decency dans la vie politique institutionnelle, dans les relations entre Etats [10]. Là aussi, la sophistique médiatique et politicienne s'en donne à cœur joie : le populisme, c'est cette irresponsabilité du citoyen frustré, désorienté et qui, cédant à ses humeurs, s'abandonne au chant des sirènes des démagogues, des aventuriers, des charlatans surfant sur le malaise ambiant pour tailler des croupières aux partis traditionnels et changer les règles du jeu de la politique institutionnelle, en produisant sciemment toutes sortes de « courts-circuits ». En bref, le populisme, c'est le peuple des votants devenu irresponsable, vindicatif, mettant en danger les institutions – en congédiant les partis traditionnels et les élites légitimées. Nouvelles rencontre avec Brecht, donc : que faire, diable, d'un peuple de plus en plus distinctement enfoncé, engoncé dans son irresponsabilité – si ce n'est le dissoudre ?

La « montée des populismes », ce sont les citoyens qui ne se montrent pas à la hauteur de la situation, les « gens » qui, perdant le nord, dans les conditions difficiles du présent (« la crise », toujours « la crise »), déméritent et, pour un peu, nous feraient regretter les temps heureux du suffrage censitaire. Ce ne sont pas les partis-Etat, les partis-démocratie de marché, les élites nomenklaturistes qui les ont jetés dans les bras de ces pèlerins du néant prompts à les séduire à coup de fêtes sauvages promises et de radicales épurations annoncées. Ou alors, si l'on admet du bout des lèvres que les carences de ces partis de gouvernement dits « traditionnels » font le lit des populistes de gouvernement, ce sera pour soutenir sans état d'âme les solutions de rechange fondées sur le recyclage de ce qui peut être récupéré sur les ruines de ces partis – Macron, comme chiffonnier armé de son crochet et expert à tirer des décombres quelques barons de la droite de droite et de la droite de gauche, dont il fera des ministres et un parti en kit – ultime barrage érigé contre le populisme de gouvernement [11].
« Le populisme », comme ressort de l'opération discursive destinée à esquiver la question du diagnostic (où en est la démocratie de marché comme régime de la politique contemporaine ?), c'est ce qui va permettre d'asseoir l'idée que ce sont les élites et les gouvernants qui sont, dans les démocraties, déçus et de plus en plus souvent « trahis » par « les gens » (les cochons de votants), plutôt que l'inverse : non, mais, quelle mouche a donc piqué ces dizaines de millions de Brésiliens du peuple d'en bas qui sont allés élire ce gorille, nostalgique de la dictature militaire – lequel, au nom de la lutte contre la criminalité, annonce sans détour qu'il piétinera allègrement les libertés publiques ?
Pour comprendre comment on passe de Lula à un type qui, pour seule consolation, propose les escadrons de la mort, il faut évidemment saisir ce qu'est une espérance populaire (tout autre chose qu'un bouquet de vagues espoirs) humiliée, piétinée. Il faut comprendre que la transformation, dans un pays comme le Brésil, d'un parti de l'espérance comme le PT en machine de pouvoir incompétente et corrompue, opportuniste, magouilleuse, menteuse – et peuplée dans ses échelons élevés d'une nomenklatura d'ex-intellectuels gauchistes mués en parvenus experts dans l'enrichissement illégal – c'est quand même autre chose que les palinodies ou même, si l'on veut, les trahisons d'un Hollande ou les forfaitures arrogantes d'un Tony Blair... L'espérance plébéienne d'un peuple à ce point trompée, ça se paie au prix fort – ce geste nihiliste collectif consistant à hisser sur le pavois un fasciste déclaré.

Quand bien même on ne retiendrait pas les affaires de corruption comme le facteur premier à avoir suscité le grand dégoût des milieux populaires et conduit à l'élection de Bolsonaro, le fait massif auquel il faudrait faire face serait bien celui-ci : avec la chute fracassante du PT comme parti de gouvernement, n'est-ce pas toute une stratégie de colonisation ou d'occupation du pouvoir par des forces politiques se disant porteuses d'alternatives globales et de programmes de changement radicaux qui s'effondre ? N'a-t-on pas vu se dégager sur cette scène où, inexorablement, de la déposition de Dilma Rousseff, l'inculpation de Lula à l'élection dans un fauteuil de Bolsonaro, tout s'enchaîne, se dégager quelque chose comme un paradigme brésilien ? Et tous ces mouvements d'indignation, toutes ces crises convulsives, tous ces affectations d'incrédulité navrées qui se donnent libre cours quand se dessine puis se confirme l'effectivité du pire des scénarios possibles, tous ces exorcismes agencés autour de la formule sacramentelle – « mais comment de telles choses sont-elles donc (encore) possibles ? [12] » – la « chose » étant le surgissement du diable populiste hors du chaudron de sorcière de la politique brésilienne – toute cette agitation assourdissante se destine-t-elle vraiment à autre chose qu'à tout faire pour éviter d'avoir à le regarder en face, dans les yeux, ce paradigme brésilien ? Ce crash-test en grandeur nature à l'occasion duquel vient voler en éclat la stratégie de ce pseudo-radicalisme baptisé par certains « populisme de gauche » et qui consiste à tout miser sur la formation d'un bloc hégémonique créant les conditions d'une radicalisation de la démocratie via la conquête du pouvoir (l'occupation de l'Etat) par la voie des urnes [13] ?
Que leur faut-il de plus, après le passage de Syriza sous les fourches caudines des diktats austéritaires bruxellois, après la noyade de Podemos dans les marécages de la politique politicienne espagnole, après que l'on a pris la mesure des pagnolades et autres donquichotteries mélanchonesques – que leur faut-il de plus que le naufrage brésilien pour comprendre qu'il en faudrait un peu plus qu'un « populisme de gauche » (et de gouvernement) pour reconfigurer une politique de l'émancipation ?

On pourrait dire à ce titre que le livre-programme de Chantal Mouffe est vraiment l'une des choses les plus pathétiques qui nous aient été donné de lire ces derniers temps. Voici en effet une philosophe du politique s'autorisant avec insistance de son travail commun de longue haleine avec Ernesto Laclau, lui-même auteur d'un ouvrage de référence se destinant à revitaliser le concept de populisme [14] et qui se met en tête de s'établir dans la position vénérable du (de la) philosophe entendu comme conscience réflexive de courants et mouvements qui, dans le présent de la politique européenne, portent l'estampille de la radicalité ; soit le rôle le plus ringard et, dirait Deleuze, carrément comique, dans lequel puisse prétendre aujourd'hui un(e) philosophe du politique (à supposer même qu'une telle dénomination ait une quelconque consistance...) : celle du-de la philosophe qui pense ce que font les mouvements, se formant et agissant par impulsion, affectivement, mais bien incapables par définition de se doter du concept (Concept ?) de leurs gestes et conduites. Il faudrait donc un(e) philosophe là où ces radicaux feraient du populisme de gauche sans le savoir (comme M. Jourdain, etc.), et avant que Chantal Mouffe ne leur explique, du point de vue de la philosophie, ce qu'ils font. C'est, somme toute, la version démocratique et contemporaine des aventures de Platon auprès du tyran de Syracuse – des aventures qui, comme nous l'enseigne la fameuse Lettre VII du susnommé, sont vouées à tourner à la mésaventure [15]. Chantal Mouffe, il est vrai, ne se retrouve pas comme son illustre prédécesseur, dans un cul-de-basse-fosse – simplement, mais impitoyablement échouée sur le sable des démentis cinglants apportés par le cours des choses à la perspective stratégique dont elle s'est faite la missionnaire : Syriza dans les choux (de Bruxelles), Podemos en affaires avec le sinistre PSOE, Mélenchon plus caricaturale parodie des orateurs lambertistes des années 1970 que jamais – toute cette nomenklatura de la « radicalité » de gouvernement européenne avec laquelle elle adore s'afficher...
C'est cela le pathétique de la situation d'un livre qui, dans le temps même où il se publie et se diffuse comme un manifeste, s'est trouvé intégralement récusé par le présent, dans ses grandes lignes comme dans les détails.

C'est peut-être, après tout, qu'il est une justice immanente, prompte à s'exercer dans le cours des choses même. Comme dirait Deleuze, quand la philosophie se met à parler dans les mots des journalistes et des gouvernants, à partager les énoncés premiers de ceux-ci, c'est qu'il y a quelque chose qui ne va pas – et la réalité ne tarde pas à se venger... Et en effet, l'écart que tente de construire Chantal Mouffe avec la doxa néo-libérale en se faisant l'avocate d'un « populisme de gauche » est, au fond, de peu de poids en comparaison de ce qui constitue le socle commun à sa proposition et à l'idéologie des premiers : le culte de l'Etat, l'acceptation sans discussion des notions 100% doxiques de « droite » et de « gauche », le goût des chefs et le culte du leadership, l'horreur des « extrêmes », l'indéfectible attachement à la forme parti, le culte fétichiste de « la démocratie représentative », l'horreur de la démocratie directe, l'inusable mantra « progressiste », etc. La réorientation de la politique, définie comme une « autre façon de faire de la politique » se réduit aux dimensions de ce qu'elle désigne, en disciple attardée de Jaurès, comme un « réformisme radical » ou, ce qui donne une petit idée de la consistance conceptuelle de toute l'opération, « un réformisme révolutionnaire ». Derrière la magie des mots, la passion de l'Etat, de son investissement, de sa colonisation – un siècle et davantage d'histoire du réformisme européen effacés sur l'ardoise magique de la mémoire politique.
Le motif de la « radicalisation » de la démocratie n'est que le truchement d'un réformisme relooké (plutôt que « resignifié », selon l'ambitieux vocabulaire de Chantal Mouffe) et dopé aux hormones du populisme, ceci dans un temps (une époque) où le basculement du paradigme keynésien dans le néo-libéralisme assèche toutes les réserves et sape toutes les bases de manœuvre du réformisme traditionnel. Avec Pour un populisme de gauche, ce qui était un bon livre de philosophie (On Populist Reason), discutable en tous points, comme il se doit, mais lesté de toutes sortes de propositions de pensée, se trouve rabaissé au niveau d'un mémento, d'un pense-bête destiné à fournir au gotha des radicaux de gouvernements pressés (et qui hantent les scènes publiques européennes) les éléments de langage philosophique qui leur font cruellement défaut. Un livre complètement hors-sol, dans les configurations politiques du présent et qui, invoquant les noms de Machiavel et Gramsci, ne fait que du Bernstein pimenté par Laclau ; ceci, notamment, en prenant bien garde d'éviter toutes les questions qui fâchent – les politiques migratoires, la lutte contre les fascistes de gouvernement, le néo-impérialisme des démocraties occidentales, l'édification d'un Etat de police, etc. C'est qu'il s'agit de ne s'engager à rien qui soit susceptible de donner une tournure trop... radicale au radical-populisme de gouvernement – notamment sur la question des politiques migratoires – un motif sur lequel on a vu plus ou moins récemment un Mélenchon commencer à lâcher du lest, comme pour prendre date : le jour où les Insoumis seront aux affaires et Chantal Mouffe à Méluche ce que Giddens fut à Blair, la France continuera sur sa lancée à ne pas accueillir toute la misère du monde.

Il en faudrait donc un peu davantage qu'une réaffectation et une « resignification » du terme populiste pour définir les linéaments d'une toute autre façon de faire de la politique. Une telle rupture passe certes par la critique sans relâche de la langue de la domination et de la phraséologie des pouvoirs. Mais elle tourne court si elle consiste à retrouver le bon visage de ce que les stakhanovistes du pastorat démocratique s'acharnent à décrier et discréditer. On ne fonde pas une nouvelle politique sur des notions corrompues – un « populisme de gauche » – populiste comme qui ? Tsipras qui, en guise de radicalisation de la démocratie, vendit aux Grecs le slogan « l'austérité ou le chaos » ? De gauche comme qui ? Die Linke qui, sur la question de l'immigration, s'est trouvée saisie par des états d'âme prometteurs de tous les reniements, les circonstances aidant ? Plutôt que le « moment populiste » sorti de l'imagination de Chantal Mouffe, la conjoncture présente ne serait-elle pas faite en premier lieu du rejet par « les gens » de tout ce qui s'apparenterait au recommencement des palinodies d'une gauche au pouvoir, fût-elle dûment radicalisée et populistement correcte – la seule chose dont nous puissions être assurés si, de la manière la plus improbable qui soit, son scénario commençait à prendre consistance... ?
Distinctement, un mouvement comme celui des gilets jaunes, avec sa tonalité anti-partis, anti-élites, anti-Etat centraliste et autoritaire, est porté et traversé par des flux contradictoires : l'aspiration au renversement du paradigme violemment inégalitaire tel qu'il prospère sous l'égide du néo-libéralisme (l'aspiration à l'égalité, donc), mais aussi des pulsions vindicatives, autochtonistes, épuratrices (des affects fascistes, donc). C'est le peuple qui se divise contre lui-même, plutôt que l'affrontement du « populisme de droite » et du « populisme de gauche ». Dans la situation présente, aucune reconfiguration de la formation hégémonique ne se dégage clairement. C'est cela même qui rend la situation présente si nébuleuse, indéchiffrable.

Et que faire d'autre en un tel temps que travailler à la plus active, la plus joyeuse et la plus proliférante des défections ?

Alain Brossat (28/11/2018)

[1] Les gens de médias (couramment : les journalistes) et les gens de l'Etat (couramment : ceux qui « gouvernent » ou aspirent à le faire) se livrent à une bataille féroce et perpétuelle pour la conduite de l'opinion. En revanche, ils diffèrent rarement sur le fond quant à la façon de nommer les choses, quant à la façon d'agencer les discours sur le monde – ils s'accordent sur les mots-clés. Une des raisons, pas la seule, en est qu'ils sont souvent issus des mêmes moules – Sciences Po, etc.

[2] On trouve ce terme chez Claude Lefort, notamment, dont le seul tort fut de l'avoir assigné aux seuls régimes totalitaires. Or le présent de la « total-démocratie » démontre avec suffisamment d'éclat que si ce mot a pu s'appliquer passagèrement aux régimes totalitaires, dans le temps limité de leur durée, il s'applique structurellement aux démocraties dites libérales.

[3] Victor Klemperer l'a montré de façon inégalée dans LTI, la langue du III° Reich, Albin Michel (Agora, 2003).

[4] Il fait même mieux aujourd'hui : il les asperge de gaz et leur balance des grenades asphyxiantes sur le côté mexicain de la frontière.

[5] Georges Bernanos : Les enfants humiliés (1940).

[6] Tiens, justement : je vois que j'ai oublié dans mon énumération les néo-fascistes autrichiens, des vrais bruns de vénérable tradition, ceux-là, et dont le bras semble toujours prêt à se tendre compulsivement vers l'avant et vers le haut, comme dans Dr Folamour...

[7] Voir sur ce point l'essai de Mikkel Bolt Rasmussen : Trump's Counter-Revolution, Zero Books (2018).

[8] Il existe, y compris dans les milieux qui se pensent radicaux et de forte teinture marxiste voire anarchiste, une perpétuelle tentation de l'expertise historiciste, et qui, au nom de savantes analyses historiques de ce que furent les fascismes du XX° siècle, fait rempart de son corps devant toute réflexion sur le présent et le devenir du fascisme dans nos sociétés – sur l'actualité du motif fasciste. Mais expertise historique, aussi savante soit-elle, n'est pas raison, elle est plutôt, en la matière, incapacité de s'extraire du rôle de conservateur des antiquités.

[9] Les « démocrates » n'ont pas d'ennemis, ils n'ont que des adversaires – c'est ce qui leur permet de cohabiter sans heurts avec les néo-fascistes et de trouver bien des mérites au maréchal Sissi et bien des excuses au prince sanglant qui préside aux destinées de l'Arabie Saoudite. Les djihadistes de Syrie ou du Sahel ne sont pas des ennemis, ce sont des nuisibles à éliminer ou à « neutraliser », comme l'écrit Le Monde. Simplement, le jour où les marines chinoise et états-unienne s'affronteront en Mer de Chine, ils redécouvriront que l'on ne saurait, tous comptes faits, vivre sans ennemis – et ce sera pour s'aligner comme des toutous derrière Trump ou son successeur...

[10] Un phénomène distinctement genré, notons-le au passage, et qui, du coup, fait signe à ce titre en direction du fascisme : des dames de fer ultra-libérales, ultra-conservatrices ou nationalistes, on en trouve à la pelle à la tête des Etats, par les temps qui courent, des équivalents de Trump ou Duerte, beaucoup moins.

[11] Ce qui, en France, complique un peu l'opération consistant à noyer le poisson fasciste dans la bassine du « populisme », c'est évidemment le fait connu de tous que Marine est la fille de son père, lequel est tombé tout petit dans... les « détails de l'histoire »... Les dirigeants du FN pourront rebaptiser vingt fois leur parti et brûler tous les cierges qu'ils voudront sur les autels de la République – ils ne pourront jamais effacer cette tache indélébile sur la généalogie de leur parti. C'est pour cette raison même que les promoteurs de la fable passe-partout de la « montée du populisme » s'attachent sans relâche, en France, à accréditer l'idée que deux versions du populisme, également nocives, s'y font face – un populisme de droite (Marine et son singe Dupont-Aignan) et un de gauche (le spasmodique Méluche et sa garde prétorienne). Cette police discursive des équivalences qui démarque la façon dont la droite s'attache traditionnellement à criminaliser « le communisme » en plaçant un signe d'égalité entre le goulag et Auschwitz en dit suffisamment long sur la consistance de ces nouveaux gimmicks de la pensée libérale – « populisme », « populiste ».

[12] Walter Benjamin : « Thèses sur la philosophie de l'histoire ».

[13] Chantal Mouffe : Pour un populisme de gauche, Albin Michel (2018).

[14] On Populist Reason, Verso (2005) – La raison populiste, Seuil (2008) – je veux dire le seul livre de philo-sophie politique qui, à distance des approches politologiques et journalistiques, tente de faire de la notion de populisme un concept et à analyser rigoureusement les opérations politiques auxquelles il se rattache. Pour une présentation et une discussion des thèses de ce livre, on pourra se reporter aux textes de Frédéric Astier et d'Alain Naze sur ce même site.

[15] Ernesto Laclau étant arrivé trop tard pour être le Machiavel du Général Peron, Chantal Mouffe tente de rattraper l'occasion perdue en s'imposant comme celui (celle) de Pablo Iglesias et Jean-Luc Mélenchon... Le "populisme de gauche" prend les Médicis qu'il trouve...

« Pas nazi pour un sou… » Le dessinateur Marsault, victime de l'intolérance des bien-pensants ?

Cédric Cagnat — 2018-10-17T22:01:00Z

Décidément, Français, c'est bien vrai que, chez vous, « on ne peut plus rien dire ! ». Votre pays s'enfonce tous les jours un peu plus dans l'obscurantisme de la pensée unique.
La censure, Français, sévit de toutes parts – dans la patrie de Voltaire ! Le camp du Bien, celui de l'angélisme cosmopolite, remporte ces derniers temps bataille sur bataille. Bientôt, ceux qui s'obstinent à ne pas vouloir regarder la réalité en face, auront gagné la guerre.
Alors, Français, il sera trop tard. Ce sera la domination sans partage du « parti de l'Autre » – comme dit avec sagacité l'un de vos plus brillants académiciens – le règne de ceux qui n'aiment pas la France. Un règne de mille ans.
Non, Français, la France n'est pas un pays raciste. Je vous connais, vous êtes super sympas. Et vous avez des copains noirs et arabes. Ne cédez pas à ce chantage. La doxa multiculturelle n'est pas encore parvenue à étouffer entièrement les voix dissidentes, mais elle a déjà fait beaucoup de dégât : Jean-Marie Le Pen n'a pu écouler que 100 000 exemplaires du premier tome de ses Mémoires ; et le subtil Eric Zemmour n'est demeuré n°1 des ventes, tous genres confondus, qu'une toute petite semaine…
Si vous n'y prenez garde, le phare grandiose de l'Esprit français cessera bientôt d'illuminer le reste du monde.

Français, vos ennemis ne connaissent point de limite. Voilà-t'y pas qu'ils s'attaquent maintenant aux Arts – au pays de Molière ! A la Beauté ! A l'Esthétique…
Peut-être que certains d'entre vous ne connaissent pas encore le dessinateur Marsault ? C'est pourtant, dans la catégorie BD, l'un des plus gros succès de librairie de ces cinq dernières années. 200 000 albums.
Marsault a posté, il y a quelques jours, sur la page youtube de son éditeur, Ring, une vidéo d'une tristesse insondable. On y voit cet artiste antisystème, affublé de son gilet Adidas, annoncer, les yeux humides, sa décision de s'« éloigner du milieu de la BD pour une durée indéterminée ». La pression des censeurs a été trop forte.
Il vous faut, Français, regarder cette vidéo ; c'est à vous déchirer le cœur. Ce garçon talentueux, dont la sensibilité, la pondération et la douceur irradient de partout et à chaque seconde, contraint d'abandonner cet art auquel il a tout sacrifié, qui est pour lui une vocation, un sacerdoce… Cela vous vaccine à jamais contre la bien-pensance.
C'est que Marsault ne se contente pas de dessiner. Il pense. Il réfléchit son époque. A preuve :

Evidemment, les coupeurs de cheveux en quatre sempiternels n'ont rien entendu à cette analyse pénétrante et circonstanciée de votre situation nationale, Français. Leur unique recours fut la calomnie. Nul besoin d'entrer dans le détail des accusations. L'air est connu, et l'on perçoit immédiatement à quel type d'interprétation malveillante la prose ci-dessus peut prêter le flanc, chez ceux qui ont pour habitude de céder sans scrupule à la facilité…
Mais, Français, ce n'est pas tout. Comme tout artiste digne de ce nom, Marsault caresse aussi un certain idéal poétique. Il couve, tout au fond de son âme vulnérable, une sorte de théorie des lignes, du point et du plan :

Un tel système des Beaux-arts, faut-il le préciser, n'a malheureusement pas su, hors du cercle très restreint d'une élite choisie (les Blancs du groupe 1), provoquer l'enthousiasme qu'il mérite. C'est pourquoi Marsault a posté la fameuse vidéo. Pour ne pas s'en aller sur une mésinterprétation… Pour vous rasséréner, vous les Français qui l'avez toujours soutenu. Vous, les 270 000 personnes qui le suivez sur sa page facebook, et dont les messages d'amour l'ont tellement aidé à affronter la violence des méchants :

Français, sur l'Afrique du Sud, la forme était excessive… Ce n'est pas vrai, il n'y a pas des millions de personnes qui veulent la mort des Blancs en France. Par contre, des milliers, des dizaines de milliers y en a quand même. Y a une réalité c'est que le racisme anti-blanc existe. Pour de vrai. C'est un racisme qui va monter, qui continue de monter, avec la démographie, tout ça, et ça va finir par faire mal, quoi…

Français, sur la soi-disant apologie du IIIe Reich, c'était en fait une appréciation graphique de l'art totalitaire en général. Une comparaison avec l'art contemporain. Avant y avait plus ou moins des espèces de bâtiments énormes, des statues en marbres, et une espèce de respect des proportions… Et aujourd'hui c'est plus du tout ça.

Français, Marsault c'est un rigoureux. Il aime bien quand les choses sont propres. Quand les choses sont carrées. Quand elles sont vraiment bien faîtes. Donc, automatiquement, il est beaucoup plus attiré par un athlète en marbre de quatre mètres que par un plug anal place Vendôme. Gonflable, en plus. Vous voyez, Français, un truc en plastique… Voilà ce qu'il expliquait. C'était juste ça. En plus, dès le départ du texte, il avait dit : « Si on fait abstraction des crimes commis par le IIIe Reich, mon cul, etc., voilà. » C'était bien expliqué. Mais ce n'est pas grave. Les gens ont voulu comprendre ce qu'ils ont voulu comprendre.

Français ! Les gens qui connaissent vraiment bien Marsault, qui l'ont rencontré en dédicace, qui le suivent depuis longtemps, savent très bien qu'il n'est pas nazi pour un sou… Ça c'est évident.
Ce qui lui a fait de la peine, surtout, c'est les gens qui au départ disaient : mais non, Marsault il n'est pas nazi, il n'est pas facho, c'est un mec bien, on le connaît, y a pas de problème. Ce sont ces gens-là qu'il ne veut pas décevoir… Ce serait une déception injuste. Injustifiée. Il ne veut pas perdre cette histoire avec son lectorat, parce que c'est une histoire vraiment magique.

Français, quand ça a commencé à marcher avec Ring, Marsault n'a même pas profité de son succès. Son argent, il l'a dépensé dans des trucs de merde, même pas pour se faire plaisir. Que des trucs utiles : des portes blindées, de la picole, des flingues, des fusils. Pas nazi pour un sou, bordel…

Français, les gauchistes les plus extrémistes, c'est un truc assez glaçant, quand même. Ces champions de la démocratie sont d'une extrême violence. Vouloir faire perdre son travail à quelqu'un, ça c'est un truc quand même très brutal, surtout quand ce quelqu'un n'est pas nazi pour un sou. Ça, jamais Marsault ne se le permettrait.

Français… Vous aimez Marsault, et il vous aime aussi. S'il a tant travaillé, c'est pour arriver à ça, à cet amour, voir vos petites têtes sur facebook, alors qu'il ne vous connaît pas – ça c'est un truc qui est magique : « Je n'ai pas besoin d'en dire plus. Les gens qui s'aiment n'ont pas besoin d'écrire des romans pour se dire qu'ils s'aiment. »

Français ! Vite, réveillez-vous ! Votre pays de merde est en danger !

15 octobre 2018

M - Moindre mal

Alain Brossat — 2018-03-11T19:33:24Z

L'un des nombreux inconvénients du vocable « fascisme », c'est qu'il est une invective non moins qu'un concept de la politique. Je peux me faire du bien et envoyer des signes d'intelligence aux initiés en évoquant tel remuant petit gauleiter des Alpes maritimes, cela ne fera guère avancer la cause d'une analytique du fascisme en France, aujourd'hui. D'une façon générale, entreprendre de remettre en selle « fascisme », comme idée de la politique, cela passe en premier lieu par l'établissement d'une distinction – entre ce qui est une idée du XX° siècle – le fascisme et ce sur quoi nous sommes appelés à réfléchir aujourd'hui toutes affaires cessantes : du fascisme. Au sens où l'on dirait : « il y a du fascisme dans cette phrase, dans ce geste, cette proposition – il y a une inquiétante densité de fascisme dans l'atmosphère, c'est devenu irrespirable ! ».
Le fascisme comme substance, forme institutionnelle, État-parti, modalité de la mobilisation des masses et du culte du chef, le fascisme comme forme de violence de l'État et culte de la guerre, ce fascisme-là, en tant que désastre inscrit au cœur de l'histoire du siècle dernier et figure abominable du passé dont il convient d'empêcher coûte que coûte la répétition, ce fascisme pour une part interchangeable avec le concept valise de « totalitarisme », est devenu le plus rassembleur, mais aussi le plus démobilisateur des repoussoirs. En tant que mal absolu (ce revenant qu'il s'agit de conjurer par tous les moyens possibles), il est devenu le truchement de tous les accommodements et de toutes les compromissions avec les figures infinies du... mal relatif.
Le partage des incarnations politiques en ces deux catégories dont le fondement est l'attribution d'un statut d'exception à un nom, un visage, un parti, une politique au titre du mal absolu - par contraste et opposition avec ce dont on nous dit qu'il s'y oppose, cette opération politique est, bien, elle, un désastre absolu. C'est qu'elle est ce dont l'effet est d'établir durablement, si ce n'est interminablement les rassemblements politiques majoritaires dans les eaux glauques du « moindre mal », elle est l'alibi de la tolérance (au nom de l'intolérance à ce qui aura été diligemment étiqueté comme « fasciste ») aux capitulations résignées devant ce qu'il y a de plus imprésentable et inconsistant – Macron comme « barrage » contre Marine, soit la politique du château de sable érigé en forteresse imprenable, alibi du consentement honteux au gouvernement de l'argent, de la matraque et de la ceinture pour le grand nombre.
On voit bien comment l'épouvantail du fascisme, agité rituellement, frénétiquement, lors des rendez-vous électoraux, en l'absence de toute discussion sur ce qu'il en serait de ce fascisme substantiel et de ses affinités avec le ou les fascismes passés, pave la voie de l'association de la politique au grand dégoût et à la soumission de la relation entre le sujet votant (le supposé citoyen) et la démocratie parlementaire ou présidentielle sous le régime de la honte de soi. Voici ce qui caractérise distinctement cet usage principal et constant de l'épouvantail fasciste par l'agrégat hégémonique dans un pays comme la France : l'association perpétuelle de la vie politique à des sensations et affects négatifs – l'horreur du présent, la crainte de l'avenir, le ressentiment, la haine de l'étranger ou supposé tel – et, avant tout, la conviction qu'à défaut d'être un domaine dans lequel des déplacements énergiques et heureux pourraient effectués au profit du plus grand nombre, la politique est le domaine du sacrifice perpétuel des espérances ; ceci au profit de l'idéologie rétractée du rassemblement sans délibération autour de tout ce qui saura incarner le « moindre mal », le « mal relatif ». Quel que soit l'adjectif choisi, cela reviendra, encore et toujours, à placer la vie politique sous le signe du mal inéluctable, un mal plutôt qu'un autre, un supposé moindre plutôt qu'un horrifique – mais qui, à l'usage, s'avère être très précisément le visage de ce que Walter Benjamin désignait comme la figure continuée de la catastrophe dans le présent.
En effet, la transaction perverse en vertu de laquelle on consent au « mal relatif » en politique pour prix de l'endiguement du mal absolu a pour effet l'accoutumance à ce que Foucault appelait l'intolérable – ce avec quoi il ne saurait être question de cohabiter, ce dont l'apparition appelle un « ça, non ! » public et décidé, toutes affaires cessantes. Or, ce qui caractérise la politique française, dans les relations entre gouvernants et gouvernés, depuis que le Front national en est devenu le centre de gravité, et le croquemitaine institutionnel, c'est que les arrangements avec l'intolérable s'y sont établis comme la règle, non seulement pour les gouvernants (on en a l'habitude), mais, infiniment plus grave, pour les gouvernés dans leur plus grand nombre.
Or, le propre d'une politique qui n'a pas renoncé à s'orienter selon des fins (ce qui est tout autre chose que la sauce vaguement éthique des « valeurs »), c'est d'établir qu'il est des choses avec lesquelles il n'est pas question de transiger, de relativiser ; qui au contraire demandent à être refusées et rejetées absolument. Ce ne sont pas les exemples qui manquent : un gouvernement à l' « inhospitalité » dont les noyades en masse en Méditerranée sont l'effet direct, l'état d'urgence perpétuellement reconduit au nom de la croisade contre le terrorisme, les campagnes néo-impériales en Afrique et au Moyen-Orient, entre autres. En l'absence de tels repères, si élémentaires, si visibles que l'on s'afflige que se soit aussi massivement perdu, en ce pays, la capacité partagée d'émettre ce simple « ça non ! » dont découle le refus de composer de quelque manière que ce soit et au nom de quoi que ce soit avec les forces, les hommes ou les partis qui incarnent ces figures de l'intolérable – on se voue à servir de marchepied à toute la palette des baudruches de l'autoritarisme néo-libérales, hâtivement repeints au gré des péripéties électorales aux couleurs de l'antifascisme d'opérette qui y fait alors florès.

Au bout du chemin, et quand les promoteurs de la démocratie de marché n'ont vraiment plus rien d'autre à vendre, le rassemblement « antifasciste » somnambulique débouche, avec Macron, sur le miracle programmé de l'élection du candidat des marchés relooké en St Georges terrassant le dragon mariniste. Et c'est ici que se boucle piteusement la boucle de cette logomachie perverse : avec la victoire de l'homoncule providentiel, la continuité de la politique extérieure française est assurée, une politique dont les joyaux sont entre autres l'amitié indéfectible avec les suprémacistes sionistes qui rêvent de faire de la Cisjordanie leur Nouveau Mexique, avec la monarchie chérifienne et le dictateur Sissi – des régimes et des potentats auprès desquels, en matière de « fascisme », les héritiers en costard de l'homme au treillis léopard font vraiment figure d'amateurs.

L'effet sans doute le plus dommageable de l'usage concerté que fait l'establishment politique du Front national comme repoussoir providentiel est d'étouffer dans l'œuf toute tentative de relancer la discussion sur la question du fascisme. L'image fantasmagorique de l'horrifique répétition sature le champ de vision du présent et obscurcit l'intelligibilité de ce que pourrait être, aujourd'hui, une actualité du fascisme. Les rites de conjuration manipulés par les experts de la démocratie plébiscitaire font puissamment obstacle au déploiement de nos facultés imaginatives dès lors qu'il est question de cerner les contours de ce qui constituerait un topos fasciste dans le présent.

Il convient de rappeler ici une vérité aussi irrécusable que constamment refoulée : la raison première pour laquelle les élites de ce pays continuent à s'opposer résolument, dans leur majorité, à la promotion du Front national au rang de parti de gouvernement n'est pas de moralité publique ; elle ne découle pas non plus de la crainte que le FN arrivé aux affaires ne transforme le régime démocratique en régime « autoritaire » exerçant une violence insupportable sur ses opposants, détruisant massivement les libertés publiques, etc. Il est, sur ce plan, de notoriété publique que Sarkozy a volé son programme sécuritaire et répressif au FN, que Valls et Hollande n'ont ensuite fait que surenchérir sur Sarkozy et que Macron est appelé, en la matière, à « gérer les acquis » des précédents, sans oublier d'y ajouter sa petite touche personnelle, utilement secondé par ce social-libéral d'ordre qu'est Gérard Collomb.
Ce qui fait que le FN continue à ne pas être considéré comme salonfähig par les gardiens de la raison d'État et de la maison-État, c'est autre chose : il n'offre pas suffisamment de garanties en matière d'orthodoxie gouvernementale bruxelloise et autre : politique monétaire (la question de l'euro), appartenance à l'UE, relations avec la Russie, dossier syrien, etc. Si le FN n'est pas (encore ?) « éligible » comme parti de gouvernement, ce n'est pas parce que c'est un parti raciste, ce n'est pas (en premier lieu) en raison de son hérédité historique chargée, ce n'est pas à cause de sa surenchère répressive et sécuritaire, ce n'est d'aucune façon parce qu'il serait soupçonné d'avoir en vue l'instauration d'une dictature – c'est, tout simplement parce que les gardiens de la continuité du gouvernement néo-libéral, aussi bien du côté de l'institution politique que de l'entreprise, des marchés et des médias redoutent que l'arrivée aux affaires de ces amateurs fébriles et pas tout à fait maîtres de leur affect populiste ne produise de ces effets de tangage et de disruption dont la Grande Nation en débine et l'économie en berne n'ont vraiment pas besoin par les temps qui courent.
Pour le reste, il y a belle lurette que les pulsions fascistes (néo/post...) qui parcourent ce grand corps malade du déclin français, le FN, donc, ont métastasé dans tous les partis de l'arc parlementaire, et au delà, dans l'organisme social lui-même. Quand bien même il ne parviendrait jamais à ses fins (l'exercice du pouvoir, la conquête de l'exécutif), le FN l'a d'ores et déjà emporté, si ce n'est sur le mode classique de la conquête de l'État, du moins sur celui de la dissémination non pas de ses « idées » – il n'en a pas davantage que ses concurrents sur le marché de la politique néo-libérale – mais bien de l'affect qui donne le ton aussi bien du discours public des gens de l'État que de l'esprit de vindicte qui a conquis de vastes secteurs de la population.
S'il est une actualité du fascisme, c'est de ce côté là qu'il conviendrait de la détecter. Un fascisme de flux qui ne demandent qu'à se pétrifier en campagnes de persécutions et formes de pouvoir.

Illustration : Henry Streatham

F - Fascisme

Alain Brossat — 2018-01-07T20:47:58Z

Penser le fascisme aujourd'hui, cela suppose que l'on s'éloigne de son approche politologique (le fascisme comme régime politique hyperviolent) ou économiste (le fascisme comme dictature du capital) et que l'on se déplace vers d'autres références : le fascisme comme affection d'une époque, pandémie dans le présent. Une modalité épidémique de l' « actualité » dont il s'agirait d'étudier les formes de virulence, le champ d'expansion, les symptômes, les manifestations. Réduire la question du fascisme aujourd'hui à sa dimension institutionnelle (les post-néo-fascistes parviendront-ils à se hisser au pouvoir en empruntant le chemin des urnes ?), c'est en ignorer les caractéristiques essentielles : le fascisme aujourd'hui, c'est ce qui prolifère au point de confluence de dispositions collectives, d'un affect de la masse (« les gens ») et de calculs politiques mobilisant deux motifs conjoints : law and order et « nettoyage » et élimination des indésirables, des « en-trop ». Ce sont des flux d'affects chargés de ressentiment, de désirs de mort à peine masqués, d'aspirations incontrôlées à des revanches obscures, de quêtes d'exutoires aux frustrations accumulées. Des flux en attente d'occasions de cristalliser sous forme de passage à l'acte et de dispositifs de pouvoir ou d'exercice de la capacité de nuire. John Berger le dit bien : le fascisme aujourd'hui, c'est « ce qui fait de ceux qui tentent de survivre [les migrants] des coupables », c'est ce qui se cristallise sous la forme de ces « nous » abjects dont les politiciens usent et abusent et auxquels il est vital que nous opposions une ferme eux – pas nous.
Réfléchir et travailler sur le fascisme au présent, c'est identifier ces lignes de mort qui strient notre actualité et la défigurent. Les désirs de mort sont toujours secondaires : ils prospèrent là où les aspirations, promesses et espérances vitales ont été non pas seulement déçues et trompées, mais délibérément saccagées par les gouvernants et, plus généralement, ceux qui fixent la règle du jeu. Les flux d'affects négatifs et les désirs de mort se bousculent au portillon du présent là où les flux de vie se sont fracassés contre la paroi de verre, la vitre blindée du « réel » – entendu comme ce dispositif général de gouvernement du vivant humain dont la règle première est l'entrave, l'empêchement et la réduction du champ des possibles de « la vie » des gens – le « gouvernement » entendu non pas seulement comme « domination », mais comme mise sous séquestre des puissances vitales – il s'agit bien de dissocier les gens de leur désir vital pour réorienter leurs énergies vers la vindicte.
Le fascisme aujourd'hui peut être vu comme une machine de capture des affects et de réorientation des subjectivités. Ce n'est pas « le chômage » qui, mécaniquement, jette les ouvriers désemployés dans les bras des post-néo-fascistes : la fin du plein emploi et la démobilisation partielle de la force de travail pourraient parfaitement, dans d'autres circonstances ou sous d'autres prémisses que celles qui s'imposent aujourd'hui, être accueillie comme une heureuse nouvelle – qui n'a jamais rêvé d'une réduction massive des heures passées à l'atelier, au bureau, en classe, etc. ? Ce qui alimente les pulsions fascistes aujourd'hui, c'est plutôt la production concertée d'une économie subjective de la frustration, de la culpabilité, de la haine de la concurrence, sur fond de démobilisation partielle de la force de travail. On voit bien ici ce qui est en jeu : réagencer les subjectivités de la masse afin de les placer sous ce régime de l'autorité conçue comme ce qui préside aux épurations salutaires. L'aspiration autoritaire et les pulsions (ou passions élémentaires) vindicatives sont, ici, inséparables, c'est le sol du fascisme moléculaire d'aujourd'hui.
Si l'on reste captif des « modèles » du XXe siècle, on voit le fascisme comme une concrétion, une « boule » de puissance et de violence compacte, une machine de mobilisation totale de la masse en vue de la guerre. On le voit, au pouvoir, comme dictature et donc comme l'antonyme de « la démocratie » – ne sont-ce pas « les démocraties » occidentales qui en ont été les premières victimes et qui se sont coalisées contre lui, alliées à l'URSS, certes, pour le défaire ? Comment donc penser une actualité du fascisme au temps de la démocratie globale, sur un mode qui échappe à ce « ou bien... » (la démocratie)... ou bien... (le fascisme) formaté par l'histoire apocalyptique du XXe siècle ? C'est cela le défi intellectuel, théorique, imaginatif que nous avons à relever aujourd'hui, précisément : penser les agencements, les compatibilités et les complémentarités de la démocratie de marché comme système global de « gouvernementalisation » des populations avec ce fascisme de flux dont la prolifération balafre notre actualité.
Ce qu'il faut parvenir à concevoir, c'est l'articulation de l'élément résolument archaïque qui soutient toute espèce de fascisme (le désir de régression, le côté « pipi-caca » qui accompagne toute subjectivité fasciste) avec des traits d'hypermodernité avérés – comme tout ce qui se rattache à l'entrée de la politique parlementaire dans son âge « terminal ». C'est au fond la figure d'une démocratie autoritaire totalement infectée, contaminée dans le contexte général de la pandémie fasciste. C'est bien là que se discerne la complète infirmité mentale de la position consistant à imaginer un Macron en « barrage contre le fascisme » : à peine arrivé aux affaires, celui-ci entreprend de « constitutionnaliser » l'état d'exception, de le rendre permanent – la figure la plus exemplaire qui se puisse imaginer d'un continuum entre démocratie autoritaire et fascisme moléculaire.
Ce que ce fascisme d'aujourd'hui « conserve » du fascisme du XXe siècle, c'est la combinaison obscure du désir de « beaux incendies », d'immondes frairies, qui n'est pas seulement une passion de destruction, mais d'autodestruction aussi (le côté « suicidaire » du fascisme de la masse) avec la passion de l'autorité – le désir du knout, en bref. En d'autres termes, pas de fascisme sans « fascisation », c'est-à-dire sans circulations entre une « offre » et une « demande », sans interactions entre « les gens », un champ social, et des « élites », des appareils politiques. Le fascisme, ce n'est jamais un processus à sens unique, c'est des échanges permanents et des synergies entre des gens « en souffrance » et des pousse-au-crime dont le (sale) boulot est de mettre en musique et en mots (maux) le désir obscur de la masse.
Ce sont toujours des processus dynamiques – c'est en ce sens même qu'on peut parler du « fascisme qui vient », comme on peut parler de « la guerre qui vient », avec l'accumulation des bombes à retardements en Asie orientale ou au Moyen-Orient. Mais cette chose « promise » n'est, bien sûr, jamais chose due – inéluctable, la cristallisation de ce qui circule dans le présent n'est jamais jouée d'avance. Ce que l'on peut faire de mieux, dans notre présent, c'est donc saisir des signes, des motifs, des manifestations patentes ou subreptices de ces dynamiques susceptibles de conduire à la catalyse qui donnerait naissance à un fascisme de pouvoir. Ces symptômes sont innombrables, ils sont faits d'énoncés, de conduites, d'exactions, d'actes manqués, d'obsessions, de rodomontades, etc. Ce sont les fragments de verre d'un kaléidoscope qui ne demandent qu'à s'assembler. On n'en finirait plus d'en faire l'inventaire. Je me contenterai d'en énumérer quelques uns parmi ceux qui me paraissent, aujourd'hui, les plus exemplaires – si l'on peut dire. Tableau hétérogène, nécessairement, puisqu'au stade présent, c'est à un champ de dispersion que l'on a affaire, dans lequel les « pièces » aspirant à composer le tableau d'un fascisme contemporain demeurent encore éparses.
• « On va garder ton adresse, comme ça on saura où te retrouver », dit un flic à la jeune femme placée en garde-à-vue, pour prix de sa détestable habitude de filmer les interventions policières. Cette menace qui ne se dissimule pas, sûre de son impunité, c'est ni plus ni moins que le subliminaire des escadrons de la mort. Le fascisme qui cristallise, c'est le moment où une partie des corps répressifs de l'Etat se met en devoir de rendre la « justice » là où les juges n'en finissent pas d'être ralentis par leurs scrupules légalistes et leurs lenteurs procédurières. On sent bien que celui qui fait cette belle promesse piaffe d'impatience. Quand le flic de base se met à ressembler aux « drougs » d'Alex revêtus de l'uniforme dans Orange mécanique et leurs chefs au gradé cocaïnomane de Bad Lieutnant (le vrai, celui d'Abel Ferrara), c'est que le dénouement approche.
• La nostalgie du militaire, des hymnes, de la jeunesse qui marche au pas et obéit au doigt et à l'œil – cette droite d'ordre qui rêve à voix haute d'écoliers en uniformes, de lever des couleurs chaque matin dans les cours des établissements scolaires, de rétablissement du service militaire, etc. C'est le vieil inconscient pétainiste de cette indéracinable engeance qui travaille ici. Comme le dessine d'un trait le cinéaste algérien Tariq Teguia : « Ce pétainisme-là aura ses affiches rouges ».
• Il y aurait aussi ces coups de menton mussoliniens, ces impérieux « Je veux ! », ces mâchoires serrées, ces airs de brute et ces manières de prétorien, à la Sarkozy, à la Valls, son émule – ce qui montre bien que cette tentation du « triomphe de la volonté » et du césarisme traverse tous les appareils de la politique institutionnelle. Le calcul de ces spécialistes du passage en force est transparent – ce à quoi aspire la masse, en ces temps troublés, c'est à un chef, un vrai, une poigne, un balai de fer ! Tout cet imaginaire facho-républicain de ces petits maîtres de la démocratie de caserne, qui est à l'Etat contemporain ce que le facho-humanisme des films de Clint Eastwood est au cinéma états-unien.
• Ce « qu'ils crèvent ! » qui se dissimule de moins en moins, ce désir de disparition équivalent à un désir de mort constitutif de la relation aux migrants d'un nombre croissant des gens de ce pays, des sommets de l'Etat aux comptoirs de bistrot des zones rurales. La blague de Macron sur les kwassa-kwassa comoriens est, de ce point de vue exemplaire – du comorien – cette viande humaine indésirable et vouée à nourrir les poissons... Le lapsus de l'homoncule élyséen n'est jamais ici que l'écho de sa politique sur le terrain : dans l'ex-jungle de Calais, de plus en plus repeuplée d'aspirants au passage en Angleterre, la police s'active en vue de leur interdire l'accès aux robinets d'eau et aux repas distribués par les associations – qu'ils crèvent ! C'est ça le fascisme aussi : l'évidence de plus en plus partagée selon laquelle la disparition de la part indésirable de la population serait une condition vitale pour l'autre ; quand la « fracture biopolitique » qui traverse la société se trouve ainsi placée sous le signe du terrible, de la terreur.
• Identifier un fascisme anti-animal (l'animal libre, le sauvage – le loup) comme il y a un fascisme anti-immigré, anti-migrants. Cette compulsion exterminatrice qui s'est emparée de populations entières là où prospère la fantasmagorie du loup dévoreur de troupeaux, imaginaire porté à bout de bras par les gens de l'Etat – « nos enfants n'en dorment plus ! », statuait un jour Ségolène Royal – à propos du loup, toujours. Plus facile, visiblement, de hurler à la mort du loup que de réformer les pratiques de mise à mort industrielles /concentrationnaires des animaux de boucherie. L'ennemi du mouton, rappelons-le au passage, ce n'est pas le loup, c'est le gars qui l'élève en vue de l'abattoir.

La texture de ce fascisme, c'est la haine du présent et la haine de soi et des autres dans ce présent. L'incapacité croissante à imaginer un ou d'autres présents possibles et soi-même (et les autres) hors de ce présent délétère, l'incapacité croissante à s'extraire de soi, de cette condition présente – à différer et créer du nouveau. Cet enfermement dans un présent placé sous le signe de la bêtise et de la méchanceté, est, dirait Deleuze, une fabrique de « damnés ».
Le fascisme, c'est la punition que les damnés du présent s'infligent à eux-mêmes.

Illustration : Henry Streatham