Ici et ailleurs

Albania : ¿media luna en los Balcanes ? Cine, cultura y sociedad en la Albania actual

2013-03-24T20:01:29Z

21 y 22 de marzo a las 19 horas

Albania : ¿media luna en los Balcanes ? Cine, cultura y sociedad en la Albania actual

Albania es uno de los países más desconocidos del este de Europa. Tras su aislamiento durante la época comunista, vive una apertura económica y cultural. Las presentes jornadas pretenden acercarnos, especialmente a través del cine, a su historia reciente, su cultura, orgullo nacional y pluralismo religioso.

PROGRAMA :

Jueves 21 de marzo 19'00h.

Aproximación a la sociedad y cultura albanesa hoy. Tras el régimen de comunista de Enver Hoxha y la guerra de los Balcanes.

Dritan Karadaku (Universidad de Tirana). Presenta Rosa María Rodríguez Magda, directora del Aula de Pensamiento de la Institució Alfons el Magnànim.

Viernes 22 de marzo 19'00

El imaginario cinematográfico que ha conformado a los albaneses actuales.
Con el pase de secuencias y comentario de los films más representativos.

Julian Bejko (Universidad de Tirana). Presenta Josep Carles Laínez, jefe de redacción de Debats.

Actividad en colaboración con el Aula de Pensamiento de la Institució Alfons el Magnànim

¿CÓMO SE ORGANIZAN LOS INDIGNADOS ?

Jose Ignacio Benito Climent — 2012-06-11T09:50:40Z

Foto anónima.

El origen de la organización de los indignados es la asamblea. La asamblea es la célula de la sociedad moderna. En España sus orígenes los encontramos en el movimiento libertario del siglo XIX. Las asambleas de los indignados se constituyen en la puerta del sol y después en cada una de las ciudades y pueblos de España. Las gentes llegan de manera espontánea a las plazas o ágoras donde se encuentran diversos individuos en todo tipo de condiciones sociales de exclusión, explotación, marginación, despidos masivos, etc. Desde jóvenes parados, profesores, trabajadores/as, madres y padres, niños/as, etc.

La acampada de las plazas fue la metodología seguida por los indignados de España. Acampar en los nodos centrales de las ciudades. Además de asambleas es necesario en un principio cuando se acampa en las plazas de las ciudades crear distintas comisiones de infraestructura, comunicación, gestión y articulación de las acampadas, diálogo con negocios vecinos, limpieza, etc. Se ha podido ver la importancia de las asambleas porque una vez ha finalizado el movimiento de ocupación de las calles, las distintas asambleas han seguido organizándose en los barrios por asambleas hasta hoy, esperando los momentos propicios para volverse a manifestar otra vez y siendo cada vez más individuos en rebeldía. El debate actual entre Democracia real ya y el 15M radica en si pueden o no hacer uso de la violencia dado el momento actual de asedio del pueblo por el estado derechista. Sobre todo en Valencia este debate sobre si violencia sí o no ha sido bastante acusado.

Las redes sociales han sido indispensables para fomentar la intercomunicación entre los individuos que se informaban en tiempo real de lo que estaba ocurriendo en las plazas, pero las nuevas tecnologías no explican por sí solas la rebelión de los llamados indignados. No olvidemos que el 15M fue denominado así por los mass-media, relacionando el texto ¡Indignaos ! de Hessel con el movimiento de jóvenes desheredados.
La segunda es que la política debe basarse en sentimientos morales y que el sentimiento moral básico es la indignación ("lo insoportable" que diría Michel Foucault rizando el rizo). Ernest Tugendhat, que es uno de los grandes filósofos vivos, hablaba de tres sentimientos morales : la culpa (y aquí también la vergüenza), la indignación y el resentimiento, según estuvieran referidos a una mala acción que hacemos, que contemplamos o que padecemos. La palabra resentimiento, quizás por influencia nietzscheana, no me gusta, y pienso que la de indignación está bien para referirnos a esta reacción que tenemos delante de lo que nos parece inaceptable, sea porque nos lo hacen a nosotros, a los demás o a ambos. Pero hay que recuperar esta palabra contra otra que es la indiferencia Hay que estar harto y ceder ante los indiferentes, que para justificar su cinismo o pasividad empiezan a relativizar estos sentimientos como algo subjetivo y discutible .

El último texto de Hessel junto con el filósofo Edgar Morin, Camino a la esperanza expone prácticas más concretas de desarrollo de la solidaridad como en las casas solidarias, el combate contra la injusticia y el retorno al vínculo con la naturaleza a través del uso de energías renovables y un consumo justo. Siempre apelando al compromiso ético sartriano. Globalizar y desglobalizar el mundo según convenga en base a un consenso ético.

Para asegurar el buen vivir, será necesario revitalizar la solidaridad. Proponemos crear casas de la Fraternidad en las ciudades de tamaño medio y grande, así como en los barrios de metrópolis como París.

Sin embargo, pienso que hay textos sobre los indignados como el de Marcos Roitman Rosenmann o artículos como los de Josep Fontana que aclaran mucho mejor la situación española y los movimientos sociales que no los propios textos franceses.

Gracias a la supresión de controles sobre sus actividades, que culminó durante la presidencia de Clinton, las entidades financieras pudieron lanzarse a un juego especulativo con derivados y otros productos de alto riesgo, que parecían más propios de un casino de juego que de la banca, mientras los dirigentes de la Reserva Federal estimulaban el optimismo de los especuladores, rebajando los tipos de interés y animando al público a que gastase, a que comprase casas con créditos hipotecarios e invirtiese en operaciones financieras de riesgo.

De hecho, si leemos el texto de Stéphane Hessel no dice nada más que un testimonio poco defenido y una llamada a la rebelión desde la indignación que ya Platón (ca. 428 a. C./427 a. C. – 347 a. C.) en la Carta VII expuso con claridad :
Viendo, digo, todas estas cosas y otras semejantes de la mayor gravedad, lleno de indignación me inhibí de las torpezas de aquel periodo. No mucho tiempo después cayó la tiranía de los Treinta y todo el sistema político imperante .

o Baruch de Spinoza (siglo XVII) en su Ética :

Aunque la indignación parezca ofrecer la apariencia de equidad, lo cierto es que se vive sin ley allí donde a cada cual les es lícito enjuiciar los actos de otro y tomarse la justicia por su mano .

De lo que se trataba tanto para uno como para otro, era constatar el cambio de un gobierno de inequidades o indignidades a un gobierno digno de llamarse demócrata o ya ni demócrata sino justo. Estos movimientos sociales que analizamos aquí siguen la misma dinámica antigua de indignación social ya reflexionada y ahora activada por las condiciones sociales derivadas de una estafa global.

Para comprender los movimientos sociales españoles contemporáneos tenemos que aprender a distinguirlos, ya que no es lo mismo hablar del 15M que de Democracia real ya (DRY). Sin embargo, la gente confunde ambas plataformas y ambos respetan su representatividad frente a los medios de comunicación. Por ejemplo, este año invité a ambas plataformas a un programa de radio en la Universidad Politécnica que se llama Cruce de caminos y que lo dirige Carmen Laínez, poeta y pintora valenciana para tratar sobre Movimiento, revueltas y acciones, y las mismas plataformas no lograron decidirse a la hora de acudir a los medios por la misma horizontalidad de los mismos. Lo cual conlleva un problema a la hora de dar publicidad a sus demandas. La asamblea decide siempre por consenso, respetando la horizontalidad se elijen a sus representantes. El líder no tiene cabida, lo cual es una idea libertaria de hace dos siglos.

A estos movimientos ciudadanos les ha seguido un aumento de la violencia policial en España y criminalización de los mismos movimientos sociales, por miedo a la fuerza que ha tomado la indignación social en España. Por lo tanto, estamos hablando de criminalización de las organizaciones y manifestaciones ciudadanas. Así como del endurecimiento del código penal contra la resistencia ciudadana.

El común de los mortales españoles se plantean la siguiente cuestión en las calles cuando hablan con sus amigos, familiares o con cualquiera sobre este fenómeno de indignación :
¿Está destinado a desaparecer o a fortalecerse ? ¿puede acabar en una revolución y un cambio de paradigma más humanista y democrático ?

De hecho, actualmente en España se considera un delito la resistencia pasiva frente a las autoridades. Mostrar una flor a un policía sería considerado un delito. Los últimos arrestos en el Estado español de la secretaria del sindicato anarco-comunista CGT de Barcelona, Laura Gómez y de sindicalistas de CGT en la fábrica de SEAT por la Guardia civil quienes se los llevaron esposados del trabajo muestran el nuevo paradigma conservador de la derecha española. Parece que asistamos a la vuelta a los años treinta españoles. España llena de lecheras o furgonetas repletas de policías estatales recorren las calles a cualquier hora como si el delito estuviera latente por cualquier lugar. Cualquier español puede ser un criminal y los extranjeros son acosados por la policía porque representan la figura del criminal en sí misma. Un cualquiera del común puede ser un criminal en potencia. Además de la supuesta seguridad aparente que proporciona a los votantes de derechas. Pero la masa puede estallar en cualquier momento como dice Elias Canetti en Masa y Poder .

El 15M en EEUU también ha tenido un gran crecimiento gracias a las sucesivas subversiones españolas. El 15M newyorkino llamado Occupy Wall Street se ha desarrollado en distintos estados como Okland. Empezando por la llamada por los mismos indignados norteamericanos la Plaza de la libertad (parque Zucotti), en las inmediaciones de la zona cero. En Francia el movimiento ha sido más minoritario debido quizás a los efectos menos acuciados de la crisis. Aunque las máximas como la de No nos representan y la ocupación de una veintena de personas reafirman la expansión de la indignación global.

Las acciones de los indignados abren el dilema sobre dos figuras que son necesarias, pero en las que hay que encontrar un equilibrio. La del sabio y el activista. Un sabio sin más no es un sabio, un activista sin conocimientos tampoco es un activista. Lo ideal es el activista que sabe o que es consciente de lo que hace al llevar la teoría a la praxis. Y este híbrido de sabio y activista son los jóvenes hiperformados y activistas españoles que han ocupado libremente y espontáneamente las plazas de España.

Se mueve y se despierta una conciencia ciudadana y social que frente a los despropósitos de los políticos y los mercados no quieren ceder más, porque saben que si no, el futuro será todavía más incierto para ellos. La desnacionalización de la nación como dice la socióloga holandesa Saskia Sassen en Una sociología de la globalización es uno de los mayores peligros de la globalización y si no salimos de esta anestesia democrática nuestros derechos van a quedar a la altura de China y nuestros bancos en manos extranjeras y cuando digo nuestros bancos nuestros ahorros y también nuestros recursos para sobrevivir.

La crisis ha sido un detonante, pero sobre todo que las minorías del estado español se hayan dado cuenta que tal crisis es una estrategia de mercado que se basa en insuflar miedo y una vez deprimido el cuerpo social se le expolia como cuando los ladrones entran en tu casa y estás durmiendo o preso por el pánico.

Foto de El Seco .

No importa el número de las tiendas de acampada en Valencia, sino el número de las tiendas en todo el estado español (unas 400) y que en cada pueblo y ciudad emergiera esta necesidad de recuperar el lazo social aniquilado por el Capitalismo salvaje que logró escindir el vinculo social a través del individualismo narcisista exagerado. Un compañero activista, El Seco, uno de los fotógrafos del 15M en Valencia y que trabaja con la asociación activista de izquierdas Ca Revolta, me contaba que una chica echo a llorar diciendo que nadie le había enseñado a no consumir y compartir, y que lo descubrió por primera vez en la plaza del 15M. Las acampadas han sido una estrategia de ocupación de un espacio público como es una plaza, o el ágora como la llamaban los antiguos griegos y las plazas son eso, lugares donde encontrarse y aprender, no lugares donde no puedes sentarte para que vayas a consumir a cualquier lugar. En la cultura capitalista lo económico se pone por encima de lo dialógico, y lo segundo es más humano que lo primero.

Cuando me preguntan si el movimiento de los Indignados está muerto, para nada creo que esté muerto, el 15M sigue vivo en los barrios y el 12 de mayo se vio una vez más su fuerza social. Como dice Marcos Roitmann Rosenmann en su libro sobre Los indignados. El rescate de la política editado por Akal, mucho mejor que el de Hessel por cierto, existe una teoría de la conspiración que ejercida desde poderes estatales quiere modificar la opinión acerca de la fuerza que puede tener este movimienton social. Su miedo es no llegar a controlarlo y el síntoma ha sido por ejemplo, la detención de jóvenes indefensos y menores por la policía nacional con la ayuda de la policía local valenciana. El que no era golpeado en la calle Xàtiva es porque no pasaba por allí. La violencia fue excesiva y propia de un estado terrorista. De hecho, el jefe de policía de Valencia ha pedido el traslado al extranjero después de estos altercados mal gestionados. Este jefe de policía comparó a los jóvenes ciudadanos españoles con el cuerpo del enemigo. La cual cosa me parece bastante aberrante y propia de un estado fascista.

Foto J. Ignacio Benito Climent.

En relación al dilema si los Indignados son antisistema o están a favor del mismo, creo que se puede ser antisistema estando en el sistema, pero tiene un peligro el sistema te carcome por las inequidades que vislumbras en lo cotidiano de tu trabajo. Hay quienes resisten a las injusticias del sistema y quienes se conforman con cualquier cosa que el sistema les haga aceptar a cambio de pequeños privilegios que les ponen por encima de aquellos que son sus iguales.

El problema de los Indignados creo que ha sido la dificultad de la organización y los surgimientos de personalismos. También se ha buscado deteriorar su imagen a través de la crítica de sus líderes como Fabio Gándara. La teoría de la conspiración diseminada a través del rumor es lo que más daño ha hecho al movimiento social de los Indignados. Los filósofos deberíamos pararnos junto con los psicólogos a estudiar el papel del rumor como instrumento que facilita la diseminación de ideologías a través del discurso de la gente, como parte de arriba abajo. Como ya lo están haciendo ciertos cognitivistas.
Los intelectuales de toda índole deben sumarse a esta iniciativa, de hecho casi todos estos son activistas en distintos sectores como la justicia (Baltasar Garzón), las ciencias (Federico Mayor Zaragoza) o la literatura (José Luís Sampedro). La resistencia puede tomar muchas formas y hay una resistencia ilustrada que está en el fondo o en la educación de toda rebeldía . Aunque con distintos matices, según de quien hablemos. De todas formas, está bien que los intelectuales no se queden al margen de estas iniciativas.

Foto de El Seco.

El control del discurso político es necesario para una estrategia de sabotaje del discurso político del conservadorismo español e internacional, como bien explica el lingüista norteamericano de lingüística cognitiva George Lakoff en No pienses en un elefante
¿Por qué durante una campaña presidencial, en las campañas para el Congreso, etc, cuando el futuro del mundo se veía amenazado por la proliferación nuclear y el calentamiento global, alguien hablaría todo el tiempo de los valores familiares ?

o el lingüista valenciano Manuel Asensi en Crítica y sabotaje :

Digamos que la lección que la crítica como sabotaje aprende de ese activismo histórico es la no necesidad de colaborar con los límites que marca un texto, o mejor dicho, o la negativa a estar de acuerdo con el modelo de mundo y el silogismo que presenta. Sería posible formular, desde esta óptica, una nueva figura de lector o espectador : la del lector « desobediente » .

Progresistas que enmarcan (estrategia cognitiva para entender…) el discurso conservador o lectores desobedientes son los individuos que representan una multiplicidad de activistas en rebelión contra una sociedad que se depauperiza en derechos mientras enriquece a unos miles de personas, oligarquías de familias ricas que se reparten los poderes y las riquezas de los estados nada más se nombra al presidente del partido de un Estado lo primero que hacen es repartir las cuotas de poder.

Foto de El Seco.

Los gestos políticos o las performativas de los indignados
Dentro del movimiento de los Indignados se inventó un nuevo lenguaje para entenderse las multitudes. Por ejemplo, levantar las manos al aire moviéndolas significa estar de acuerdo, darle vueltas a las manos que se pase la palabra. Hay gente que siempre quiere monopolizar la palabra y se le obliga de algún modo a cederla a los demás. Los brazos cruzados significan indignación, las manos alzadas ante la policía la indefensión, al igual que estar sentado en la vía pública. Todas estas prácticas biopolíticas quieren castigarse con la nueva ley que penaliza la resistencia pasiva. Se castiga un nuevo lenguaje democrático dando más peso a la violencia o mejor dicho, tortura policial. Estos policías y quienes les autorizan a actuar de este modo deberían ser juzgados por agresión contra la ciudadanía en el buen uso de sus derechos constitucionales de resistencia y desobediencia civil.

¿Qué podemos esperar finalmente de estos movimientos sociales internacionales y del caso español concretamente ?
El 12 de mayo se celebró un año del 15M y los movimientos sociales salieron igual o más fuertes que otras veces a las calles. La resistencia está activa en los barrios, sobre todo en determinados barrios más izquierdistas como Russafa o Patraix en Valencia y cuando hay motivos surgen de las calles como una marea humana que inunda las calles de nuestro país y los balcones se pueblan de personas mayores golpeando sus cazos como en el corralito argentino o podemos ver mítines imprevistos de ciudadanos conscientes de la realidad que están viviendo e incluso la última vez pude ver un chico con síndrome de Down bailar al ritmo de las batucadas desde el balcón de su casa en una zona céntrica de Valencia. No es maravilloso que otro mundo sea posible. El capitalismo se va a acabar o por lo menos, hagamos fuerza para que eso ocurra.

DEMOCRACIA Y REBELDÍA EL CONCEPTO DE “RESISTENCIA” EN EL HOMBRE REBELDE DE ALBERT CAMUS : ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIÓN DEL MOVIMIENTO CIUDADANO 15M.

Inmaculada Cuquerella Madoz — 2012-06-10T08:11:41Z

Introducción

A diferencia de otros autores presentados en este coloquio (como Albertina Carri o Pierre Perrault) que no gozan de gran popularidad fuera del ámbito especializado, ¿quién no conoce a Albert Camus ? Como probablemente nada de lo que diga aquí sobre su vida y su obra sea nuevo para Vdes, mi presentación será escueta.

Albert Camus nace en Argelia en 1913 y muere súbitamente en 1960. Fue periodista (participó en la Resistencia publicando en el periódico clandestino Combat durante la guerra), autor de novelas (El Extranjero publicado en 1942, La Peste en 1947), autor de teatro (Calígula que data de 1939, El Malentendido de 1944, Los Justos de 1949), fue también ensayista (El Mito de Sísifo de 1942 y por supuesto El Hombre rebelde de 1951) y recibió el Premio Nobel en 1957.

Esta trayectoria de éxito fulgurante se vio brutalmente truncada en 1960, en accidente de coche (un Facel-Vega conducido por el editor y amigo Michel Gallimard). Ahí, como suele decirse, acaba el hombre y empieza el mito : nace una especie de James Dean de las letras galas, un rebelde “a la francesa”, es decir “con causa”, un cartesiano del siglo XX que transforma el racionalismo abstracto y propone un nuevo cogito intersubjetivo : “Me rebelo, luego somos” .

Como todo “mito”, Camus fue una figura controvertida. Según algunos cometió una “falta imperdonable” : discurrió a contracorriente de sus contemporáneos, y en particular del poderoso Sartre, al declarar en los años de la posguerra y de la guerra fría “el fin de las ideologías”. Camus desconfía de lo que llama la “divinización de la historia”. Reclama para el sujeto, contra la astucia de la razón hegeliana y también contra las estructuras totalitarias del estalinismo (desde 1937 Camus ha roto con el Partido Comunista) la acción política y cultural. En este sentido, abandera desde sus años de juventud en Argelia esa lucha. Semejante compromiso le lleva a fundar, en 1934, el “Teatro del trabajo” cuyo objetivo es hacer llegar el repertorio del teatro clásico a los trabajadores ; milita a favor de los derechos de la población argelina autóctona (su serie de artículos “Miseria de Kabilia” aboga en este sentido) ; en 1936 publica el drama colectivo Revuelta en Asturias que se hace eco de una huelga de mineros que se salda con un baño de sangre. Camus se compromete, pero no es un intelectual “engagé” al uso. La publicación de El Hombre rebelde no hará sino marcar la distancia respecto de la “ortodoxia” cultural imperante.

El hombre rebelde

El ensayo de Camus se publica en 1951 y rápidamente recibe sonoras críticas por parte de la izquierda comunista. La tesis que allí defiende se distancia tanto de las posiciones “burguesas liberales” como del “materialismo histórico marxista”. El hombre rebelde sostiene que el mal es intemporal y que la rebeldía es la actitud que mejor representa al ser humano que afronta solo y con lucidez su existencia mortal. Su posición de “moralista ateo” supone una excepción en el contexto intelectual y político de la posguerra.
Camus es especialmente sensible a la miseria económica y a la opresión política, lucha contra la injusticia concreta y el sufrimiento real. Desde su anterior ensayo El mito de Sísifo, ha evolucionado hacia la solidaridad en acto y confía en la “honestidad” individual para “transformar” el mundo. Por honestidad Camus entiende :
– La búsqueda de la verdad mediante el diálogo sincero, ajeno a toda retórica ;
– La destrucción de las formas espectaculares del compromiso ;
– Una moral de la acción basada en una visión trágica de la condición humana.
Entre sus personajes de ficción, el médico narrador de su relato La Peste parece encarnar esa honestidad discreta y valiente que hace lo que tiene que hacer sin aspavientos.

¿Qué es “ser rebelde” ? El hombre rebelde, tal y como lo define Camus es “un hombre que dice no” aún a sabiendas de su contingencia y del carácter precario de toda victoria. Es un hombre que mediante su negativa se rebela positivamente para afirmar su valor como ser humano. Es aquél que lucha para evitar que la opresión instaurada políticamente se sume al sufrimiento inevitable, natural. Es también un hombre situado antes o después de lo sagrado, implicado en reivindicar un orden humano donde todas las soluciones sean formuladas mediante la razón, sin justificaciones transcendentes, sin metafísicas del consuelo. Es por último un hombre solidario para quien “el mal que abruma a un solo hombre se vuelve peste colectiva” .

¿En qué medida esta concepción del ser humano como ontológicamente rebelde permite entender los movimientos de protesta, de indignación, de resistencia, surgidos en España en los últimos tiempos ?

El movimiento 15M

A diferencia de la lucha desarrollada por Camus en Argelia en los años 40 del pasado siglo, para los ciudadanos de las actuales democracias liberales formales, la reivindicación política reside en la defensa del ejercicio mismo de la ciudadanía. En España nuestros gobernantes, sometidos a los nuevos “imperios” – económicos, financieros y mediáticos – parecen incapaces de sacarnos de una crisis que reconocen no controlar. Dicha crisis, económico-financiera en un primer momento, es hoy eminentemente política y social : la confianza en la democracia representativa se hunde al tiempo que la “indignación” retoma las calles en este primer aniversario del Movimiento 15M.

El movimiento 15M, surge de forma espontánea como plataforma de protesta ciudadana poco antes de las últimas elecciones municipales y autonómicas del 22 de Mayo de 2011. Lo que el movimiento lleva reclamando desde hace un año es la capacidad real del ciudadano para participar en la toma de decisiones que incumben al “bien común”. Lo que persigue es, a mi modo de ver, construir para la democracia una verdadera “opinión pública”.

Me apoyo aquí en el análisis que Ramón Vargas-Machuca hace de la evolución reciente, desde los años 90, de las democracias constitucionales. En él señala la transformación de los partidos “en maquinarias electorales” con personalización en un líder y conversión “de la organización en un reducido colectivo de activistas profesionales reclutados a la baja.” Señala además, “la herencia del liberalismo predominante en los ochenta ha terminado convirtiendo en hegemónica la tendencia a substituir la política por el mercado como principio de regulación de la entera vida social.” Vargas-Machuca denuncia así el anquilosamiento de la democracia, secuestrada por los partidos y sus líderes “carismáticos” y la mercantilización de la vida política y social.

Lo que me interesa especialmente aquí es la dimensión ético-política del movimiento 15M y en particular su función de “revulsivo democrático” que dice “basta ya” a la incompetencia, a la irresponsabilidad y a la impunidad de quienes nos gobiernan y gestionan las cuentas públicas. Este momento negativo, reactivo, nace sin embargo del sentimiento de que los valores democráticos han sido traicionados, de ahí la “in-dignación”, generada por una democracia “sin dignidad” (privación a la que literalmente remite el término indignación). Reconstruir una “opinión pública” democrática significa hoy cuestionar el circo mediático electoral y la reducción del votante a un mero consumidor, rechazar el imperio de lo económico sobre lo político y denunciar la manipulación informativa. Se trata de rebelarse contra un sistema que no sólo genera injusticia, sino que lo hace con la mejor de las conciencias.

Fue esa misma rebeldía ética y política la que Albert Camus analizó y defendió contra los regímenes totalitarios de su tiempo. Ante la descalificación que el movimiento de protesta 15M recibe hoy de los medios propagandísticos afines a nuestros gobernantes, para quienes sus componentes serían fundamentalmente violentos agitadores anti-sistema, conviene recordar que Camus distinguía la rebeldía tanto del nihilismo como del misticismo revolucionario, ambos mortíferos. ¿Es posible reconstruir, a partir del concepto de rebeldía, la maltrecha “soberanía ciudadana” ? ¿Los “indignados” son “rebeldes” en el sentido camusiano ?

La ocupación del espacio público y el debate democrático

Lo primero que llama la atención en la existencia del 15M es la forma de presencia y actuación elegidas : el movimiento ha optado por una “ocupación”, física pero también simbólica, que lo sitúa en la tradición política de la democracia asamblearia griega. La voluntad de transformación socio-política pasa, en primer lugar, por recuperar el espacio público – el antiguo ágora- para el debate y las relaciones humanas.

Resulta paradójico que en la época de los medios telemáticos, de los recursos multimedia y de las nuevas redes de comunicación, los ciudadanos del 15M opten por un modelo de deliberación política con más de 2500 años y reclamen la proximidad real, la de carne y hueso, y el debate con toda su carga humana, racional y afectiva para salir del impasse de nuestras democracias representativas formales.

Vargas-Machuca advertía en 2001 de la perversión democrática que generan las nuevas formas tecnológicas “de participación inmediata y directa, los debates en televisión, los “chats” en Internet, ágoras en el ciberespacio y otras experiencias análogas de diseño participativo” que “se explotan como “el no va más” al precio de dejar a las instituciones democráticas sin oportunidad de tomar decisiones informadas y reflexivas.”

Los “indignados” parecen haber tomado conciencia del peligro de esos foros telemáticos donde lo inmediato suplanta a la mediación racional, pero tampoco confían ya en unas instituciones parlamentarias que sirven intereses espurios. Ante ello hacen revivir el viejo modelo asambleario para reconstruir la “opinión pública”.

La opinión pública como oportunidad de un poder crítico ajeno a la corrupción

El mismo Vargas-Machuca recuerda que “la relación entre opinión pública y democracia está en el origen de la democracia moderna. Como buena parte de la lexicografía democrática, el término “opinión pública” se fraguó en los prolegómenos de la Revolución Francesa y alude a un público de ciudadanos que tienen una opinión sobre la gestión de los asuntos de interés general y el bien común basada en una información solvente.” Una democracia real se asienta sobre la convergencia del interés subjetivo de los ciudadanos y de las condiciones objetivas de información veraz.

Añade Vargas-Machuca : “la relación democracia-opinión pública hunde sus raíces en aquella creencia de la polis griega según la cual entre la institución de la democracia y las técnicas autocríticas y analíticas del pensamiento existe afinidad electiva. Ambas se apoyan en las prácticas de la discusión pública y en la aceptación del razonamiento como base de las conclusiones.”

A mi modo de ver, el mérito teórico-práctico del 15M consiste en el gesto “físico y simbólico” de recuperación de la deliberación racional en un espacio público accesible a todo ciudadano.

Fue el filósofo utilitarista Bentham, a principios del XIX quien vio, como recuerda Vargas-Machuca, en lo que él llamaba “el tribunal de la opinión pública” la principal institución expresiva del interés público y de las posibles estrategias de reforma de lo político. El valor de este “tribunal de la razón” reside en que la opinión pública, “que es una fuerza no controlada por el gobierno, actúa como su verdadera oposición, ya que al no competir con aquél por los mismos recursos de poder no puede ser corrompida al modo como lo pueden ser los funcionarios del gobierno.“

Para Bentham, “la limitación del poder venía garantizada no sólo porque los gobernantes tienen que dar cuenta periódicamente sino porque existe el tribunal de una opinión pública autónoma” . Bentham consideraba dos requisitos :
– “el ansia de verdad”, “si faltara ese fondo de respeto a la verdad y de búsqueda de la objetividad, la libertad de expresión no significaría nada” ; la verdad se entiende aquí como el valor representativo del discurso ;
– “el pluricentrismo”, “ya que es la pluralidad de voces, la opinión de muchos públicos, lo que corrige la subjetividad, unilateralidad o incluso falsedad de los mensajes de las fuentes particulares.” No se trata aquí de construir un nuevo “discurso único” del bien común a base de eslóganes.

El 15M, con sus prácticas de debate asambleario contribuye a que el espacio público no se transforme en espacio mediático reducido a “campañas de marketing, sondeos de opinión, imágenes, eslogan y titulares llamativos” , en suma puestas en escena. Vargas-Machuca propone una acertada metáfora crítica de la democracia : “El hecho evidente es que asistimos a una nueva performance de la democracia basada en imágenes (triunfo de la política espectáculo) más que en programas, en emociones (preeminencia de la política protestona y del “brochazo”) más que en reflexiones, en la confianza en un líder y no en la idea de mandato, en la popularidad y no en el consenso sobre políticas.”

Conclusión :

Ante ello, la rebeldía que mueve al 15M es una actitud de higiene democrática y una denuncia del estado precario de la representación parlamentaria. Es deseable y democráticamente justo que la voz de la “opinión pública” sea escuchada y sirva para reformar unas estructuras políticas y económicas que ni siquiera generan las condiciones de bienestar general que dan legitimidad a las democracias liberales. Ni Camus ni los “indignados” son revolucionarios : desconfían de la retórica del sacrificio (patriótico), apelan a la honestidad, al diálogo, a la felicidad a escala humana… Semejante “rebelde” puede parecer poco ambicioso, poco “épico”… Es en cualquier caso el referente que tenemos “aquí”, en la España “crítica” del siglo XXI.

Bibliografía :

➢ Educar en la ciudadanía, Adela Cortina y Jesús Conill editores, Instititució Alfons el Magnànim, 2001.

➢ R. Vargas-Machuca, “Partidos políticos”, en 10 palabras clave en Filosofía Política, evd, 1998.

➢ John Dunn, Democracia, el viaje inacabado (500 a.C.-1993), Barcelona, Tusquets, 1995.

➢ Jeremy Bentham, On the liberty of the Press and Public Discussion, Londres, William Hone, 1821

Textes du colloque sur la philosophie et le cinéma de résistance

Sylvie Parquet — 2012-06-02T07:28:14Z

Vous trouverez les textes des interventions faites à Valence lors de ce colloque en vous connectant à l'aide de ce lien au blog de l'Association Aquí y allá :

http://aquiyallapensamientonomada.blogspot.fr/

PROGRAMA COLOQUIO DE FILOSOFÍA Y CINE DE LA RESISTENCIA

Sylvie Parquet — 2012-03-30T09:23:03Z

En Ca Revolta, 5€ la entrada del día. Fecha de reserva hasta el 23 de abril. Inscripciones por email : Josep.ignasi@gmail.com o benitocliment@yahoo.fr
Página web de la asociación : http://aquiyallapensamientonomada.blogspot.com.es

26 de mayo (Sábado)

9:30 h Presentación de la asociación Aquí y allá. Pensamiento nómada por el presidente de la asociación José Ignacio Benito Climent.
9 :45h Alberto Serrano Roig Ici et ailleurs. Una reflexión sobre la posibilidad de la revolución.
10:05h Visionado Ici et ailleurs.
11h Descanso (café y coca maría)
11:10 Miguel Ángel Bonaque Los límites del self. El cuerpo y lo inpensado en el cine de David Cronenberg.
11:30 Clara Fuster Albertina Carri. Los rubios y la filosofía de los desaparecidos.
12:00 Visionado falso documental Los rubios.
13:30 Coloquio.
14h Comida. Menu 15€ : Ensalada, arros al forn, postre, bebida y café.
16:40 Rossana Mendes Fonseca Steve McQueen : dos líneas de bifurcación para pensar la resistencia.
16:50 Philippe Roi La crítica del concepto de resistencia.
17:20 Alain Naze El soplo épico de la revuelta (Une chambre en ville de Jacques Demy, 1982).
18:30 Vicent Jacques, Le peuple qui manque en Deleuze a partir de una lectura de Perrault (Pays sans bons sens de Pierre Perrault, 1970).
19:00 Descanso. Paseo a la Lonja.
21:30 Cena de inauguración en Ca Revolta. Menu 12€ : entrepans, tapas y cervezas.
23:30 Performance del actor Sweeney La idea de resistencia en el arte. 3€ entrada.

27 de mayo (Domingo)

17:00 David Montesinos El factor humano en Aristaraín.
17:20 Inmaculada Cuquerella Maoz El concepto de resistencia en El hombre rebelde de Albert Camus.
18:30 Visión del film facs of life. Un film de Silvia Maglioni y Graeme Thomson. Entre Gilles Deleuze et ses élèves.

28 de mayo (Lunes)

12:00 Pablo Ferrando García Una poética del vacío (Contactos de Paulino Viota, 1977).
12:20 Pilar Dasí Ética del sujeto ante las irrupciones de lo real (Melancolía, Lars Von Trier).
12:40 Elvira García Alarcón Poscuerpos y miradas transidentitarias : XXY.
13:00-13:30 Coloquio.
13:30-14:30 Paseo al Mercado central.
14:30 Comida. Menu 15€ : Ensalada, Arros melos en bledes y fesols, bebida, postre y café.
17:00 Josep Carles Laínez La resistència mitjançant el distanciament : realitat i ficció en Ararat (Atom Egoyan, 2002).
17:20 Rosa María Rodríguez Magda, Arte, resistencia e insumisión de la mujer iraní (Women without men de Shirin Neshat).
18:00 Coloquio.
19:00 Concierto de clausura de Ciento Volando en el Ateneo Al Margen c/Palma, 3.

Rencontre autour de la Philosophie et du cinéma de la résistance

Sylvie Parquet — 2012-03-13T09:41:46Z

L'association de philosophie Aquí y allá. Pensamiento nómada, après sa naissance vous invite à célébrer son apparition dans le monde philosophique militant à Valence avec

une rencontre traitant de Philosophie et cinéma de la résistance

du 26 au 28 mai 2012.

On prendra le concept de résistance dans un sens élargi en rapport avec la critique artistique et philosophique. On analysera les films de Godard (Ici et ailleus), Tarkovski (Le sacrifice), Yorgos Lanthimos (Canino), etc. Nous conterons avec des artistes performers irlandais et italiens qui critiqueront les mass-medias, des professeurs de philosophie français et espagnols de lycées, et aussi de professeurs de philosophie et cinéma de l'Université de Valence et de Paris VIII.

Les Associations "Ici et Ailleurs pour une philosophie nomade" et "Voyons où la philo mène" sont parties prenantes de cette initiative.

On réalisera le congrès dans le Palau Pineda et on mangera dans Ca Revolta, lieu de la dissidence valencienne dans une ambiance sympathique locale, boulevard valencienne Carmen, le quartier le plus intéressant et ancien de Valence.

Vous pourriez vous loger à la résidence d'étudiants Luís Vives par 60 € la nuit avec petit déjeuner.

La ville est très agréable à visiter, pour sa plage, la Malvarrosa avec des bâtiments du XIXème, que la droite essaye de détruire, et les différents quartiers de la ville comme Russafa, ancien quartier arabe très branché actuellement avec une ambiance underground.

http://aquiyallapensamientonomada.blogspot.com.es/2012/03/presentation-congres-philosophie-et.html

Salutation à cette nouvelle association

Jean-Pierre Dacheux — 2012-03-13T09:29:09Z

Le 17 janvier 2012.
À Jose Ignacio Benito Climent
Profesor de Filosofía
C/Vicente Sancho Tello, 17 (p7)
46021 València

Bonjour Jose,
Tu nous annonces, le 6 janvier, que « l'assoc Aquí y allá va se réunir pour sa formation ». Cette nouvelle nous ravit ! Ainsi allons-nous avoir une sœur en Espagne !
Toutes nos félicitations pour la naissance de ce bébé philosophique, à Valence.

Ne perdez pas courage même si l'Espagne, comme d'autres encore en Europe, est fort maltraitée ! Rajoy n'est pas le seul qui obéisse à une politique brutale mais sans avenir.

Nous avons beaucoup de travail à faire pour que la pensée l'emporte sur la doxa. Ce que les « indignados » ont commencé à montrer au monde nous intéresse vivement. Il serait temps qu'en France d'autres indignés s'éveillent, à leur tour.
Restons en contact dans l'amitié et le partage philosophique.

Pour l'équipe d'animation d'Ici & Ailleurs.

Jean-Pierre Dacheux
Président de l'association.