Ici et ailleurs

L'anticléricalisme sera primaire ou ne sera pas !

Alain Brossat — 2017-03-23T10:28:11Z

La lettre de Jean-Louis n'appelle pas de réponse, elle se suffit parfaitement à elle-même, mais elle est suffisamment engagée et sans fioritures pour susciter l'envie d' « enchaîner » sur elle, comme on le fait dans une conversation entre amis.
J'en partage plus d'une affirmation, je suis plus réservé sur d'autres et, sous réserve d'approfondissement du débat, en désaccord sur d'autres points.
Jean-Louis met le doigt sur une faiblesse majeure du texte de présentation de notre association qui est entré en discussion – nous pensons nous y présenter sous notre meilleur profil en disant ce qui infecte l'air du temps et contre quoi nous sommes, résolument – mais nous semblons bien incapables d'affirmer ce pour quoi nous sommes, d'une manière aussi résolue. Il a raison. Mais si nous commençons à le faire, il va falloir que nous repartions d'une sorte de point zéro, de tabula rasa – tous les mots puissants vers lesquels nous sommes portés à nous orienter alors sont à redéfinir : « justice sociale », « émancipation », « vivre ensemble », etc. Ce sont des mots puissants qui ont souffert, ont été malmenés, traînés dans le fumier de la politique courante. Comment les ressaisir et en faire une assise solide qui nous permette de repartir d'un bon pied ? Pas en dressant des catalogues, Jean-Louis a raison. La seule façon d'avancer, je l'emprunterai ici à Badiou : c'est de poser des axiomes. Je n'en mentionnerai qu'un seul, parce qu'il est explosif, je veux dire que sa puissance polémique dans le présent est inépuisable et, là, j'emprunte à Rancière : l'égalité des intelligences. Toute politique qui ne se fonde pas sur ce postulat ne mérite pas d'être prise en considération. Et là, nous avons un motif qui, pris littéralement, est infiniment plus difficile à dénaturer que, disons, « justice sociale »,solidarité ou, même, émancipation.

Est-ce le même axiome que l'on pose lorsqu'on dit : toutes les religions sont également respectables ? Peut-être bien, si l'on entend par là que la notion même d'une hiérarchisation des mérites et qualités respectifs des religions est une entreprise infâme, quels qu'en soient les propagateurs. Mais il faudrait aussitôt pouvoir ajouter que cette respectabilité est, dans tous les cas, conditionnelle ou plutôt réversible : c'est le propre en effet de toute religion « en situation » de pouvoir se rendre insupportable aux « autres », de pouvoir verser dans le sectarisme et l'obscurantisme. Donc : toutes les religions sont au même titre exactement respectables, au même titre exactement qu'elles sont susceptibles, en situation, de devenir « irrespectables ». Ce qui est tout autre chose que proclamer que toutes les religions sont, par définition, à rejeter en tant que superstitions – un mantra qui, pour nous venir de loin, en France, et ce pour des motifs historiques qui ne sont pas inconsistants, n'en contribue pas moins à rendre les choses encore plus obscures lorsque l'on a à tenter de se tenir à la hauteur de phénomènes ou d'événements comme ce qui s'est imposé à nous dans le contexte de l' « actualité Charlie » et de ses suites.

A la question que pose Jean-Louis : l'anticléricalisme hérité des grands affrontements idéologiques et politiques du XIX° et du XX° siècle a-t-il encore une actualité dans notre présent, le cléricalisme est-il encore une réalité dans la France d'aujourd'hui ?, je crois qu'il faut apporter une réponse claire. Premièrement, ce dont il est ici question, c'est de l'Eglise catholique et de ses rapports avec la société française, en termes d'emprise. Cette Eglise, comme « pouvoir », a cessé d'exercer une hégémonie globale entendue comme « pastorat » au sens foucaldien du terme, depuis pas mal de temps déjà. Mais pour autant, elle n'a pas renoncé du tout à exercer une emprise sur la vie sociale et les conduites – bien au delà des « croyances » et de la foi, donc. Elle n'a pas renoncé à se prononcer sur la sexualité des gens, à énoncer ses propres prescriptions et interdictions. Il lui arrive d'interférer dans le champ des pratiques culturelles et artistiques. Certains de ses courants sont partie prenante de phénomènes réactionnaires comme La Manif pour tous, etc. Donc, en ce sens, la guerre contre le cléricalisme catholique (un phénomène qui ne concerne pas le catholicisme comme foi mais l'Eglise comme institution et pouvoir) n'est pas achevé et ne le sera jamais. Ce n'est plus une lutte de même intensité qu'au début du XX° siècle, évidemment, mais on sait bien qu'en la matière, la messe n'est jamais dite (!) : le cléricalisme catholique est susceptible de reprendre du poil de la bête dans telle ou telle occurrence politique favorable : là où le pastorat catholique exercé par les Eglises locales est encore hégémonique, aux Philippines, en Colombie, certains pays d'Afrique, éventuellement, les résultats se voient à l'oeil nu : c'est la hiérarchie de l'Eglise catholique qui, en Colombie, a fait échouer sciemment le référendum sur les accords de paix avec les FARC, accords négociés pendant des années et condition d'une sortie de la guerre civile sans fin qui ravage le pays.
Disant ceci, je me sentirai tout à fait à l'aise pour répondre « non » à la question posée par Jean-Louis, quand il la formule dans ces termes : « Pensez-vous qu'il y ait un danger catholique en France ? ». Non, bien sûr, ce n'est pas des catholiques, en général, que je me défie, mais d'une certaine prélature catholique, de ce qui, dans l'Eglise de France, me fait un peu penser à un appareil stalinien. Une réalité que je n'invente pas, qui a noms et adresses – à l'image d'un certain Mgr Barbarin qui fit tout pour éluder la réalité des crimes sexuels commis dans son diocèse, comme les évêques et cardinaux du stalinisme niaient l'existence des camps sibériens.

Il me semble qu'il nous faut apprendre à dissocier rigoureusement ce qui, dans la tradition d'un certain débat français, c'est-à-dire, en effet, d'un certain confusionnisme anticlérical, se trouvait constamment amalgamé : le cléricalisme comme pouvoir d'emprise de l'Eglise dans tous ses effets spécifiques, et la spiritualité religieuse, voire la spiritualité tout court, incluant donc le motif qui a tant intéressé Foucault, celui de la spiritualité politique. Nous savons bien comment fonctionnent aujourd'hui les amalgames entre la répulsion que suscitent les attentats dont les auteurs se réclament d'une idéologie sectaire et « l'Islam » en général, décrié comme « la religion la plus con » par des énergumènes suprémacistes à la Houellebecq. Ce qui donc « fait époque » pour nous et constitue par conséquent l'objet du différend majeur, aujourd'hui, ce n'est pas ou plus la question du cléricalisme catholique et de ce qui s'y oppose, mais bien le transfert qui s'est opéré du discours se présentant comme anticlérical sur d'autres objets, l'Islam et les musulmans au premier chef. C'est ce transfert qui va permettre tous les abus et toutes les impostures, notamment celle d'un discours de plus en plus ouvertement islamophobique, occidentalocentrique, raciste, et qui, nonobstant, ne cesse de s'afficher comme « de gauche », progressiste, issu des Lumières, etc. De cet « anticléricalisme » là, non seulement nous ne voulons pas, mais nous le vomissons, tant il est le vecteur discursif du désastre en cours dans notre pays – la formation d'une hégémonie brune-bleue-rose allant de Valls à Marine Le Pen – pour dire le moins.

Je crois que Jean-Louis, dans son texte, sous-estime les effets des discriminations qui sont agencées sur ces dispositifs discursifs, celles que subissent en France les populations d'origine coloniale tout particulièrement. Il ne suffit pas d'étudier à l'université pour être épargné par le harcèlement de la BAC quand on rentre chez soi, le soir, dans sa cité et qu'on a une gueule d'Arabe ou de Subsaharien. Le mieux serait encore de faire un peu de testing in situ, tout près de chez nous, à Pantin ou Bobigny, en nous y baladant avec un ami bronzé, jeune et encapuchonné – ce qui ne constitue pas un délit. Aulnay-sous-bois est à une volée de pierres de chez nous et, pour être « français comme nous », le bon Théo n'y en a pas moins été ratonné et violé en plein jour par des flics blancs inspirés par le discours ambiant. Il y a donc bien un problème, de ce côté-ci, massif, et dont les rodomontades de ceux qui se sont mis à bouffer du Blanc (pas plus catho que juif ou autre chose, d'ailleurs) n'est que le symptôme.

Un dernier mot pour énoncer une légère surprise : Jean-Louis, avec qui je suis en dialogue amical depuis des décennies maintenant, se donne, dans ce texte un « devenir-catholique ». Je suis étonné, dans la mesure où, dans ces discussions, il me semble l'avoir le plus souvent parler en « chrétien » - entendu comme dans Témoignage chrétien... Comment faut-il entendre ce déplacement – petit ou grand ? Catholique par opposition à d'autres branches de la chrétienté, de la foi chrétienne, des spiritualités chrétiennes ? Nostalgie du « giron de l'Eglise », comme on disait naguère ?

Texte de présentation initial

Sylvie Parquet — 2017-03-23T09:54:25Z

Voici le texte initial :

« ''Ici et Ailleurs – Pour une philosophie nomade'' est une association, à but non lucratif, régie par la loi de 1901. Elle est née du constat que pour philosopher librement, collectivement, authentiquement, il importe de s'émanciper du cloisonnement universitaire par trop pétri de codes, de rites, de pratiques, de programmes sclérosants.

Sa particularité réside dans son nomadisme, c'est-à-dire dans son désir de déplacer, tantôt par l'analyse critique, tantôt par l'ironie, tantôt par le réquisitoire, tantôt encore par l'humour ou la dérision, les frontières entre le possible et l'impossible, le juste et l'injuste, le visible et l'invisible en ce qui concerne notre présent social. Autant dire qu'elle n'a d'yeux que pour l'acte philosophique nourri aux conditions d'une pensée libre empêchant de tourner en rond ou de prendre racine.

Il s'agit de nous éviter de regarder avec naïveté la réalité de notre époque marquée par de violentes conflictualités. Le différend culturel n'est pas seulement un sujet d'étude ; c'est notre quotidien, notre activité, notre lutte. L'affrontement politique n'est pas seulement un phénomène local, ici, et une réalité qui se vivrait aussi, semblablement, ailleurs, État par État. C'est un phénomène transverse, lui aussi mondialisé, et que ne surplombe pas la philosophie.

Ici et Ailleurs n'est inféodée à aucune couleur politique, elle n'a, du fait même de son nomadisme, ni étendard ni hymne à défendre et elle n'est à la solde d'aucun pouvoir. Bien au contraire, elle traque dans ses moindres recoins, pour les dénoncer, les travers des pouvoirs quels qu'ils soient – du pouvoir politique et financier au pouvoir médiatique et propagandiste, en passant par le pouvoir scolaire, punitif ou répressif. A cet égard, elle contribue à apporter matière aux débats contemporains portant notamment sur le vivre-ensemble, le devenir des institutions, les relations internationales, la santé des démocraties, la notion de justice. Elle entend se réapproprier une parole libre et réflexive visant à débusquer, pour les disqualifier sans ménagement, dans les discours et les pratiques, les idéologies de la domination, de la colonisation, du racisme, notamment de l'antisémitisme et de l'islamophobie, du cléricalisme, du patriarcat, du capitalisme, du sexisme, du militarisme, de l'homophobie et du carcéralisme.

L'empreinte écologique (c'est-à-dire la trace profonde que laissent sur la planète nos activités) ne nous donnera bientôt plus les moyens de vivre sans limite, de plus la solidarité de neuf milliards d'humains en l'an 2050 ne constituera pas un choix mais une nécessité, et enfin, il va nous falloir réapprendre à compter en intégrant à nos calculs et à nos prévisions, des paramètres jusqu'ici non pris en considération. Et c'est à ce monde-là qu'il s'agit de préparer nos esprits, ici comme ailleurs.

Proposition et interventions de Tony Ferri

Tony Ferri — 2017-03-23T09:52:50Z

« ''Ici et Ailleurs – Pour une philosophie nomade'' est une association, à but non lucratif, régie par la loi de 1901. Quoique issue, dans sa décision inaugurale, de la réunion, pour l'essentiel, d'amis formés à la philosophie ou ayant le goût de la philosophie, elle est née du constat que pour philosopher librement, collectivement, authentiquement, il importe de s'émanciper du cloisonnement universitaire par trop pétri de codes, de rites, de pratiques, de programmes sclérosants. A ce titre, elle ne se veut être au service de rien et être serf de personne.

De ce point de vue, elle est une association foncièrement a-politque, en ce sens qu'elle n'est inféodée à aucune couleur politique, qu'elle n'a, du fait même de son nomadisme, ni étendard ni hymne à défendre et qu'elle n'est à la solde d'aucun pouvoir. Bien au contraire, elle traque dans ses moindres recoins, pour les dénoncer, les travers des pouvoirs quels qu'ils soient – du pouvoir politique et financier au pouvoir médiatique et propagandiste, en passant par le pouvoir scolaire, punitif ou répressif. A cet égard, elle contribue à apporter matière aux débats contemporains portant notamment sur le vivre-ensemble, le devenir des institutions, les relations internationales, la santé des démocraties, la notion de justice. Elle entend se réapproprier une parole libre et réflexive visant à débusquer, pour les disqualifier sans ménagement, dans les discours et les pratiques, les idéologies de la domination, de la colonisation, du racisme et de l'antisémitisme, du cléricalisme, du patriarcat, du capitalisme, du sexisme, du militarisme, de l'homophobie et du carcéralisme. Elle est ouverte aux amis de la liberté ».

Première intervention :

Je partage tout à fait l'idée de cet ajout « (…) et de l'islamophobie », cela donnerait effectivement, dans le corps du texte, ceci : « (…) visant à débusquer, pour les disqualifier sans ménagement, les idéologies de la domination, de la colonisation, du racisme, notamment de l'antisémitisme et de l'islamophobie, du cléricalisme (...) ».

Le « notamment » permet, en effet, et en quelque manière, de jouer subtilement sur deux tableaux : à la fois il intègre ces particularités discursives et comportementalistes racistes dans le terme générique « racisme », et laisse poindre tout de même des enjeux contemporains saillants dont est marquée notre histoire collective. Vous vous souvenez sans doute de l'article de G. Agamben dans Le Monde (publié vers fin 2015, je crois), dans lequel il affirmait explicitement que le sort réservé aujourd'hui aux musulmans ressemble ou risque fort de ressembler à celui qui a été fait aux juifs jadis...

Je suis donc favorable, pour ma part, à la formulation sous cette forme « notamment de l'antisémitisme et de l'islamophobie ». L'expression de « préjugé culturel », quoique intéressante et riche de sens, pourrait être mal comprise par nos lecteurs (un peu comme le mot polysémique « a-politique »), à moins d'en préciser plus longuement ses nuances...

Deuxième intervention :

Réponse à Jean Louis :

Merci beaucoup pour ton message, tes questionnements et tes objections ! Je te découvre sous un angle que je ne connaissais pas. Permets-moi de te répondre avec un brin d'humour, du moins en m'y essayant.

Première remarque : n'ayant pas pu être présent à la précédente université d'été, j'ignorais ce détail sur le catholicisme qui t'a tellement épouvanté. J'ignorais également ton attachement au catholicisme (je n'ai rien contre au demeurant), qui en revanche m'amuse un peu, connaissant ton passé de communard... Un communiste catholique reste donc possible, de même que, comme me le faisait dernièrement remarquer un ami, il se peut qu'existent des Suisses communistes (j'en connais un qui a écrit un très beau livre contre le capitalisme, et ce livre m'a plu).

Au-delà de cette petite tonalité d'humour, ne perds pas de vue, cher Jean-Louis, la distinction fondamentale entre catholicisme et cléricalisme. Dans le catalogue, comme tu dis, n'apparaît pas le terme catholicisme. Et sur ce point, je crois que c'est bien comme cela. Néanmoins, nous nous revendiquons d'aucun Dieu (même si je ne suis pas insensible à la question de Dieu) ni d'aucun maître ni d'aucune autorité ou chapelle. Et le cléricalisme, s'il a son histoire comme toute doctrine, il n'en reste pas moins qu'il perdure aujourd'hui sous d'autres formes, et qu'on n'en finit pas comme cela avec le religieux (je n'ai pas dit la religion, et encore moins Dieu). D'autant qu'avec le retour ou le maintien des conservateurs de tout poil dans le creux de la société française (cf., la manif. dite pour tous), nous avons fort affaire (en ce que cela nous concerne) et fort à faire avec la défense de la condition féminine, du droit à l'avortement, du droit à la procréation médicalement assistée, du droit à la vie homosexuelle, etc. Les acquis ne sont jamais définitivement acquis...

Permets-moi de partager avec toi cette information que, tout récemment, un groupe catholique, se réclamant de la personnalité ou de l'autorité de Fillon, m'a contacté pour le rejoindre ? Rejoindre le goupe Fillon composé de 6 000 individualités en extase, au nom du catholicisme ? J'espère ne pas heurter ta sensibilité en te confiant que j'ai décliné gentiment l'invitation...
N'oublions pas non plus une chose. L'association « Ici et Ailleurs », ce me semble, est une association d'amis réunis autour de « luttes communes ». Et qui dit « luttes », dit opposition, pas de côté, refus, contre-conduite... Si nous étions dans le meilleur des mondes, nous pourrions, en effet, nous réclamer de ces belles positivités dont tu parles, comme ces intellectuels médiatiques d'aujourd'hui qui nous vendent de la sagesse. A l'opposé, Sartre disait, à ce propos, que l'horizon de la philosophie n'est pas la sagesse (petite-bourgeoise), mais les luttes, tant que nous vivrons dans une société comme la nôtre. Je crois qu'il avait raison, lui qui avait bien perçu les enjeux de notre époque contemporaine et la nécessité de l'engagement.
Enfin, dernier point : la philosophie de Hegel (comme tu sais, un de ces « monuments » de la philosophie contemporaine) insiste, comme tu le sais également, pour montrer comment l'acte de philosopher en tant que tel consiste à « se poser en s'opposant », comment elle est une activité de l'esprit et de lutte qui se réclame de la relation à la fois actuelle, présente, d'une part, et négative, rétrospective, à contre-courant, d'autre part. N'ayons donc pas de scrupules à nous démarquer par le geste de l'opposition à partir duquel nous pouvons faire, bien sûr, des propositions.

Quoi qu'il en soit, il me semble important de lister les axes « principaux » relatifs au cadre de nos luttes pour nos lecteurs, sans entrer dans des détails infinis. Mais si tu souhaites ardemment que nous bannissions la lutte anti-cléricale, je ne m'en offusquerai pas, puisque, ce qui compte, c'est, dans la mesure du possible, de mettre en suspens nos affects et de nous réunir à partir d'un socle commun de vues... Pour ma part, sois rassuré, jusqu'à présent, jamais je n'ai écrit un livre ou tenu des propos en public « contre » le catholicisme... Au contraire, le terme même d' « amour », tel que l'a tout particulièrement réfléchi la Bible, reste, à mes yeux, un incontournable. Au point que, dans mon bouquin sur la compulsion de punir, j'ai osé dresser un pont entre le concept d'hospitalité, tel que le déploie notre grand ami René Schérer dans son œuvre, et le mot amour au sens chrétien.

Troisième intervention :

Au-delà de tout ce que nous avons évoqué, jusqu'ici, sur la définition de notre anticléricalisme, qui ne renvoie, par conséquent, ni à un anti-catholicisme radical ni à un athéisme acharné - je crois que nous en sommes bien d'accord -, il me semble néanmoins important de préciser deux aspects complémentaires de cet anticléricalisme dont nous nous réclamons ou dont nous pouvons nous réclamer, et ce de « manière générale », j'ai bien dit de « manière générale », puisque nous pouvons élargir le débat à une dimension autant philosophique que politique, et que nous ne sommes pas moins attachés aux « idées » qu'aux « décisions » et « actions » :

1° D'une part, notre anticléricalisme provient de ce que notre pensée ou notre attitude repose sur la volonté de ne pas afficher de « dévouement aux intérêts du clergé ». Je crois que nous pouvons le dire clairement de cette façon-là. Plus largement, il signale notre opposition à toute forme de radicalisme politico-religieux (les philosophes classiques parlaient, eux, de la sphère théologico-politique) et au pouvoir que ce radicalisme prétend détenir ou cherche à exercer.

2° D'autre part, étant entendu que, pour rappel, le terme clergé a pour racine le mot « clerc » (ceci n'a pas encore été évoqué entre nous), notre anticléricalisme souligne aussi notre refus d'endosser l'attitude ou l'habit du clerc, au double sens suivant :

a. d'abord, en ceci que nous ne nous affichons pas comme des clercs (au sens de Benda qui a écrit « La Trahison des clercs »), c'est-à-dire comme des lettrés ou, pire encore, comme des mondains ou des privilégiés. Bien au contraire, notre association « Ici et Ailleurs « est ouverte à toutes les conditions sociales ;
b. ensuite, nous sommes anticléricaux en ce que nous nous défions de toutes ces réunions intimistes, réalisées en conclaves, réservées aux prétendues élites et visant à présider aux destinées sociales et politiques ; en d'autres termes, nous sommes plus que réservés face à l'attitude de ceux qui décident, dans l'intimité des petites cours reculées, du sort du plus grand nombre (le grec « klêros » véhicule l'idée de sort), et cela au nom d'eux-mêmes. Notre réserve ou notre défiance sont d'autant plus justifiées que les décisions prises par ces clercs ou élites de tout poil sont très souvent, sinon les pires, du moins les plus compromettantes ou les plus accablantes pour notre présent et notre futur.

Ce qu'est Ici & Ailleurs

Jean-Pierre Dacheux — 2012-05-03T07:06:55Z

Ici & Ailleurs, association pour une philosophie nomade , participe, en ce début de printemps, au sein de la faculté des Sciences sociales de l'Université de Tirana, à une rencontre internationale ayant pour thème « peuple et populisme ».

L'occasion nous est ainsi offerte de faire mieux connaître ce qu'est, aujourd'hui, Ici & Ailleurs, ce lieu mobile d'échanges et de découvertes qui vise à porter la réflexion philosophique partout où la vie a fait se croiser des étudiants, leurs professeurs et des citoyens engagés dans une réflexion commune.

Ici & Ailleurs signifie, évidemment, que nous sommes sortis des localisations géographiques et universitaires où s'enseigne la philosophie. En clair, nous avons, au cours d'Universités d'été, de conférences internationales et de séminaires d'études, cessé, depuis longtemps, de nous appuyer exclusivement sur le Département de philosophie de l'Université Paris 8, en France, d'où sont issus nombre de nos membres actifs.

Que ce soit en Albanie, en Roumanie, au Portugal, en Turquie, à Taïwan, nous avons toujours voulu marier un travail intellectuel sérieux et exigeant avec la rencontre de cultures et de points-d'où-l'on-voit le monde différemment, d'où l'on pense de façon plus large et plus nuancée.

Ici & Ailleurs, association pour une philosophie nomade se situe donc sur le terrain de l'étude et de l'insertion dans la cité, tout à la fois. Elle cherche à contribuer à nourrir la pensée des ceux qui observent le monde mais aussi y interviennent.

Si nous disons que la philosophie peut-être nomade, c'est surtout pour nous interdire de nous fixer dans des espaces délimités, voire clos, qu'il s'agisse des ghettos occidentaux ou des cadres hors desquels il devient difficile d'échapper aux doxas dominantes au sein de nos États respectifs.

Mobiles, nomades et libres, pour mieux aborder la complexité du réel, échapper à l'ethnocentrisme et devenir des citoyens du monde de la pensée, telle est notre orientation. C'est dire si notre regard est politique tout en évitant, autant que possible, les conditionnements innombrables qui nous submergent dans l'océan des « prêts à penser ».

Nous sommes donc ambitieux et modestes, mais nous voulons essaimer, afin que de nouvelles organisations bénéficiant de la même liberté de penser apparaissent au sein, à côté ou à distance des universités, afin que notre initiative soit reprise, enrichie et élargie. En France, l'association Philomène, depuis quelques mois, s'engage dans cette voie, dans la région de Franche-Comté. En Espagne, l'association Aquí y allá, à son tour, s'est constituée. Il s'agit d'associations-sœurs plus que d'associations-filles. Nous appartenons à la même famille mais sans aucun lien de dépendance.

Il serait, selon nous, positif que, ici comme ailleurs, naissent d'autres associations-sœurs. Il entre dans notre projet que se diffuse une pensée qui ne doive rien à des organismes, partis et institutions officiels. La philosophie nomade, telle que nous l'avons abordée, telle que nous la présentons dans nos échanges, nos « salons » (des réunions publiques de présentation d'un thème riche d'actualité), nos documents, notre site, ne peut servir qu'à chacun et jamais à un groupe constitué. Notre autonomie est sans limite.

Il faudra revenir sur la spécificité de Ici & Ailleurs, association pour une philosophie nomade. Cela pourrait constituer, à l'occasion d'une assemblée générale extraordinaire, un temps d'papprofondissement de ce que nous sommes. Ce qu'est Ici & Ailleurs ne peut qu'évoluer et il importe que cela ne se produise pas à notre insu.

Nous nous réjouissons que ce soit en Albanie, là où nous comptons des amis et des soutiens, que ce rappel et cette ouverture sur ce qu'est Ici & Ailleurs soient, même rapidement, présentés au cours de ce temps fort d'expression philosophique.

Assemblée générale constitutive de l'association

2007-10-28T10:50:00Z

PROCES VERBAL DE L'ASSEMBLÉE GÉNÉRALE DE L'ASSOCIATION ICI ET AILLEURS. ASSOCIATION POUR UNE PHILOSOPHIE NOMADE

Qui s'est tenue le 17 mai 2006 à Romainville 93, en présence des 17 membres fondateurs suivants : Orgest Azizaj, Nathalie Boisné, Hui Chen Lo épouse Brossat, Alain Brossat, I-Ting Chaung, Taylan Coskun, Jean-Pierre Dacheux, Roman Dominguez, Mathilde Girard, Metin Gönen, Pin Yao Huang, Shih Chian Hung, Gentiana Malo, Djénab Noel, Frédéric Petit, Mathilde Priolet, Jean-Louis Thévenin

Martine Déotte, Hamid Gholami-Saba et Gaël Jacquot se sont faits représenter.

Soit 20 votants.

Mathilde Priolet est désignée comme secrétaire de séance.

L'Assemblée passe à l'ordre du jour :

1) L'Assemblée Générale doit décider du nom de l'Association. Cinq propositions de nom sont soumises par les participants au vote de l'Assemblée. Première Proposition : « Ici et Ailleurs. Association pour une Philosophie Nomade » Deuxième Proposition : « Ici et Ailleurs. Association pour une Philosophie Contemporaine » Troisième Proposition : « Topoï. Association pour une Philosophie Nomade » Quatrième Proposition : « Ici – Ailleurs. Association philosophique et nomade » Cinquième Proposition : « Association pour une Philosophie Nomade »

La Première Proposition est acceptée à la majorité des voix.

2) Approbation à l'unanimité des différents points des statuts joints

3) Election du C. A Sont élus à l'unanimité les 11 membres du Conseil d'Administration suivants : Par ordre alphabétique : Alain Brossat Hui-Chen Lo épouse Brossat I-Ting Chaung Taylan Coskun Jean-Pierre Dacheux Mathilde Girard Metin Gönen Gentiana Malo Djénab Noël Mathilde Priolet Jean-Louis Thévenin

4) Élection du bureau Jean-Pierre Dacheux est élu Président de l'association à l'unanimité Gentiana Malo est élue Vice-présidente de l'association à l'unanimité Jean-Louis Thévenin est élu Trésorier de l'association à l'unanimité Mathilde Priolet est élue Secrétaire de l'association à l'unanimité

5) Constitution d'un groupe de travail en préparation de l'université d'été de Septembre 2007 Sont nommés par l'assemblée générale les membres du groupe de travail en préparation de l'université d'été de septembre 2007, les membres suivants : Alain Brossat I-Ting Chaung Gentiana Malo Mathilde Priolet

La séance est levée à 23h40.

M. Jean-Pierre Dacheux Président

DECLARATION DE L'ASSOCIATION

2007-10-18T09:52:00Z

DECLARATION DE L'ASSOCIATION

Monsieur le Préfet, Nous avons l'honneur, conformément aux dispositions de l'article 5 de la loi du 1er juillet 1901 de procéder à la déclaration de l'association « Ici et Ailleurs. Association pour une Philosophie Nomade » dont le siège se trouve chez M. Jean-Louis Thévenin. 199, rue de Paris. 93 260 Les Lilas. Cette association a pour objet : « L'organisation et la promotion de conférences, séminaires, universités d'été, en philosophie, en France et à l'étranger, ainsi que la publication des résultats de ces travaux. » Les personnes chargées de son administration sont les suivantes :

Nom et prénom Nationalité Date et lieu de naissance Adresse personnelle Profession Fonction Dacheux Jean-Pierre Française 29-07-36 Saint-Gratien (95) 34, rue Claude Bénard 95610 Eragny-sur-Oise Sans profession Président Malo Gentiana Albanaise 11-06-75 Durres (Albanie) 183, rue Saint-Maur 75010 Paris Etudiante Vice-présidente Thévenin Jean-Louis Française 05-08-53 Les Lilas (93) 199, rue de Paris 93260 Les Lilas Préretraité de la presse (RECAPP) Trésorier Priolet Mathilde Française 24-02-77 Muret (31) 2, rue Chabanais 75002 Paris Docteur en philosophie Secrétaire

Deux exemplaires des statuts, approuvés par nos soins, sont joints à la présente. Nous vous demandons de bien vouloir nous délivrer récépissé de la présente déclaration. Veuillez agréer, Monsieur le préfet, l'assurance de notre considération distinguée.

Fait aux Lilas, le 23 mai 2006

M. Jean-Pierre Dacheux Mle Gentiana Malo Président Vice-Présidente

M. Jean-Louis Thévenin Mme Mathilde Priolet Trésorier Secrétaire

Déclaration au Journal Officiel

2007-10-18T09:44:00Z

Déclaration du J.O.

31 juillet Le JO du 8 juillet en témoigne : notre existence est reconnue. Qu'on se le dise. Amitiés, Jean-Pierre

Association : ICI ET AILLEURS, ASSOCIATION POUR UNE PHILOSOPHIE NOMADE.

Activité(s) : Culturel

No/Identifiant : Paru le : 08/07/06 No d'annonce : 1628

No de parution : 20060027

Département (Région) : 93 - Seine-St-Denis (ILE-DE-FRANCE)

Type d'annonce : Création (déclaration d'association)

Déclaration à la préfecture de la Seine-Saint-Denis. ICI ET AILLEURS, ASSOCIATION POUR UNE PHILOSOPHIE NOMADE.

Objet : organisation et promotion de conférences, séminaires, universités d'été, en philosophie, en France et à l'étranger, ainsi que la publication des résultats de ces travaux.

Siège social : 199, rue de Paris, 93260 Les Lilas.

Date de la déclaration : 30 mai 2006.

LES STATUTS de l'association

2007-10-17T09:55:00Z

STATUTS

Article 1

Il est créé entre les adhérents aux présents statuts une association régie par la loi du 1er juillet 1901 et le décret du 16 août 1901, ayant pour dénomination : Ici et Ailleurs. Association pour une Philosophie Nomade.

Article 2 – Objet

Cette association a pour objet l'organisation et la promotion de conférences, séminaires, universités d'été, en philosophie, en France et à l'étranger, ainsi que la publication des résultats de ces travaux.

Article 3 – Adresse

Le siège de l'association est fixé chez M. Jean-Louis Thévenin. 199, rue de Paris. 93 260 Les Lilas.

Il pourra être transféré par simple décision du conseil d'administration.

Article 4 – Durée

La durée de l'association est indéterminée.

Article 5 – Adhésion

Pour faire partie de l'association, il faut souscrire un bulletin d'adhésion, puis être agréé par le conseil d'administration.

Article 6 – Cotisation

Une cotisation annuelle doit être acquittée par les adhérents. Son montant est fixé par l'assemblée générale à 10 €.

Article 7 – Radiation

La qualité de membre se perd par, le décès, la démission qui doit être adressée par écrit au conseil d'administration, le non-paiement de la cotisation dans un délai de 6 mois après sa date d'exigibilité, la radiation pour motif grave. Celle-ci sera prononcée par le conseil d'administration après avoir entendu les explications de l'intéressé convoqué par lettre recommandée avec accusé de réception.

Article 8 – Ressources

Les ressources de l'association comprennent : o Le montant des cotisations ; o Les subventions de l'État et des collectivités territoriales ; o Les recettes des manifestations exceptionnelles ; o Les dons ; o Toutes ressources autorisées par la loi.

Article 9 – Conseil d'administration

L'association est dirigée par un conseil de 11 membres élus pour 1 an par l'assemblée générale. Les membres sont rééligibles. Il élit en son sein un président, un vice-président, un secrétaire et un trésorier. Le Président représente l'association dans tous les actes de la vie civile. Il a, notamment, qualité pour ester en justice au nom de l'association. En cas de vacances, le conseil pourvoit provisoirement au remplacement de ses membres jusqu'à la prochaine assemblée générale.

Article 10 – Réunion du conseil d'administration

Le conseil d'administration se réunit au moins une fois tous les six mois sur convocation du président. Les décisions sont prises à la majorité des voix. Le président dispose d'une voix prépondérante en cas de partage des voix. Les réunions font l'objet d'un procès-verbal.

Article 11 – Rémunération

Les membres du conseil d'administration ont droit au remboursement de leurs frais sur justificatifs ; les frais de déplacement seront remboursés sur le barème de l'administration fiscale. Leurs fonctions sont bénévoles.

Article 12 – Assemblée générale ordinaire

L'assemblée générale comprend tous les membres à jour de leur cotisation. Ils sont convoqués par convocation individuelle par courrier électronique avec accusé de réception ou par courrier postal.

L'assemblée générale se réunit chaque année dans le courant du mois d'octobre. Les décisions sont prises à la majorité des membres présents ou représentés. Les absents peuvent se faire représenter en signant une procuration. Chaque membre présent pourra représenter deux membres absents au plus.

Le président, assisté des membres du conseil, préside l'assemblée et expose la situation morale de l'association. Le trésorier rend compte de sa gestion et soumet le bilan à l'approbation de l'assemblée. L'assemblée élit chaque année les dirigeants de l'association.

Article 13 – Assemblée générale extraordinaire

L'assemblée générale extraordinaire est compétente pour modifier les statuts, décider la dissolution ou la fusion de l'association. Elle est convoquée par le président selon les modalités de l'article 12.

Elle se réunit également à la demande d'au moins un tiers des membres ou sur demande du conseil. Elle est convoquée par le président selon les modalités de l'article 12. Un procès-verbal de la réunion sera établi.

Article 14 – Règlement intérieur

Le conseil d'administration peut décider de l'établissement d'un règlement intérieur qui sera soumis pour approbation à l'assemblée générale. Il s'impose à tous les membres de l'association.

Article 15 – Dissolution

La dissolution est prononcée par l'assemblée générale extraordinaire qui nomme un liquidateur. L'actif sera dévolu conformément à l'article 9 de la loi du 1er juillet 1901 à une association poursuivant un but identique.

M. Jean-Pierre Dacheux Président

Ici et ailleurs, c'est quoi ?

Alain Brossat — 2007-09-18T09:36:00Z

Il s'agirait moins de magnifier la diversité culturelle, d'exalter l'interculturalité, voire de s'émerveiller du métissage culturel en cours dans le contexte de la globalisation que de se poser, sur un mode moins béat, cette simple question : pourquoi est-il si difficile de s'entendre, pourquoi avons-nous tellement de mal à nous entendre ?
Passé le temps de l'euphorie légère suscitée par l'homogénéisation des normes culturelles elle-même impulsée par l'allongement des circuits d'intégration économiques et politiques, par le devenir-fluide de nos existences mondialisées, s'impose une évidence : celle de la démultiplication simultanée des occasions dans lesquelles vont prendre corps toutes sortes de différends, locaux ou globaux, épidermiques ou fondamentaux, à la charnière des domaines politique et culturel.
En chacune de ces occasions se manifestent les insuffisances du "tout communicationnel" : il ne suffit pas de parler ensemble pour s'entendre ; pèse de tout son poids aussi ce qui excède les bonnes dispositions supposées des discutants - les régimes de vérité, les modes discursifs qui informent et façonnent a priori leur pensée et leur parole.
C'est autour de ce motif dont l'actualité semble se renforcer constamment dans notre présent que nous avons choisi de créer cette association, un rassemblement résolument international, cosmopolite, même. En organisant la convergence de chercheurs, étudiants avancés et enseignants, issus d'une quinzaine de pays différents, européens et extra-européens, protagonistes de sphères culturelles très diverses, formés dans des systèmes d'enseignements très variables, investis dans des domaines de spécialités multiples, nous avons pris le risque, au fond, d'une expérimentation sur nous-mêmes autour du motif que nous nous sommes assigné.
Comme en témoignent notre première Université d'été à Chilhac, en France, ainsi que les textes rassemblés dans ce premier "samizdat", la diversité des sujets abordés et des modes d'exposition disponibles est prometteuse de possibilité de discussions infinies.
Dans le contexte d'une globalisation qui contribue à politiser les enjeux culturels, reconstruire une tour de Babel, fût-elle épisodique, fût-elle universitaire, n'est pas une entreprise sans risque... A nous de relever le défi avec panache !